الظاهر أن الخطاب في هذه الآية الكريمة متوجه إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم ؛ ليشرع لأمته على لسانه إخلاص التوحيد في العبادة له جل وعلا ، لأنه صلى اللّه عليه وسلم معلوم أنه لا يجعل مع اللّه إلها آخر ، وأنه لا يقعد مذموما مخذولا .
ومن الآيات الدالة دلالة واضحة على أنه صلى اللّه عليه وسلم يوجه إليه الخطاب ، والمراد بذلك التشريع لأمته لا نفس خطابه هو صلى اللّه عليه وسلم - .
قوله تعالى :
إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً ( 23 )
[ 23 ] .
لأن معنى قوله
إِمَّا يَبْلُغَنَّ
الآية : أي إن يبلغ عندك والداك أو أحدهما الكبر فلا تقل لهما أف . ومعلوم أن والديه قد ماتا قبل ذلك بزمن طويل ؛ فلا وجه لاشتراط بلوغهما أو أحدهما الكبر بعد أن ماتا منذ زمن طويل ، إلا أن المراد التشريع لغيره صلى اللّه عليه وسلم . ومن أساليب اللغة العربية خطابهم إنسانا والمراد بالخطاب غيره . ومن الأمثلة السائرة في ذلك قول الراجز ، وهو سهل بن مالك الفزاري :
إياك أعني واسمعي يا جاره
وسبب هذا المثل : أنه زار حارثة بن لأم الطائي فوجده غائبا ؛ فأنزلته أخته وأكرمته ، وكانت جميلة ؛ فأعجبه جمالها ، فقال مخاطبا لأخر غيرها ليسمعها هي :
يا أخت خير البدو والحضاره * كيف ترين في فتى فزاره
أصبح يهو حرة معطاره * إياك أعني واسمعي يا جاره
ففهمت المرأة مراده ، وأجابته بقولها :
إني أقول يا فتى فزاره * لا أبتغي الزوج ولا الدعاره
ولا فراق أهل هذي الحاره * فارحل إلى أهلك باستحاره
والظاهر أن قولها « باستحاره » أن أصله استفعال من المحاورة بمعنى رجع الكلام بينهما - أي ارحل إلى أهلك بالمحاورة التي وقعت بيني وبينك ، وهي كلامك وجوابي له ، ولا تحصل مني على غير ذلك ! والهاء في « الاستحارة » عوض من العين الساقطة بالإعلال ؛ كما هو معروف في فن الصرف .
وذهب بعض أهل العلم إلى أن الخطاب في قوله :
لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ
[ الإسراء : 22 ] ونحو ذلك من الآيات - متوجه إلى المكلف . ومن أساليب اللغة العربية : إفراد الخطاب مع قصد التعميم ؛ كقول طرفة بن العبد في معلقته :
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا * ويأتيك بالأخبار من لم تزود