طرفون ولادون كل مبارك * أمرون لا يرثون سهم القعدد
وآمر اللّه ماله - بالمد . الثعلبي : ويقال للشيء الكثير أمر . والفعل منه أمر القوم يأمرون أمرا : إذا كثروا .
قال ابن مسعود : كنا نقول في الجاهلية للحي إذا كثروا : أمر أمر بني فلان : قال لبيد :
كل بني حرة مصيرهم * قل وإن أكثرت من العدد
إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا * يوما يصيروا للهلك والنكد
قلت : وفي حديث هرقل الحديث الصحيح ؛ لقد أمر أمر ابن أبي كبشة ، إنه ليخافه ملك بني الأصفر ؛ أي كثر . وكلها غير متعد ، ولذلك أنكره الكسائي . واللّه أعلم .
قال المهدوي : ومن قرأ أمر فهي لغة . ووجه تعدية أمر أنه شبهه بعمر من حيث كانت الكثرة أقرب شيء إلى العمارة ؛ فعد كما عد عمر - إلى أن قال : وقيل أمرناهم جعلناهم أمراء ؛ لأن العرب تقول : أمير غير مأمور ، أي غير مؤمر . وقيل معناه : بعثنا مستكبريها .
قال هارون : وهي قراءة أبي : بعثنا أكابر مجرميها ففسقوا فيها - ذكره الماوردي .
وحكى النحاس : وقال هارون في قراءة أبي : وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا فيها أكابر مجرميها فمكروا فيها فحق عليها القول اه محل الغرض من كلام القرطبي .
وقد علمت أن التحقيق الذي دل عليه القرآن أن معنى الآية : أمرنا مترفيها بالطاعة فعصوا أمرنا ؛ فوجب عليهم الوعيد فأهلكناهم كما تقدم إيضاحه .
تنبيه
في هذه الآية الكريمة سؤال معروف ، وهو أن يقال : إن اللّه أسند الفسق فيها لخصوص المترفين دون غيرهم في قوله
أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها
[ الإسراء : 16 ] مع أنه ذكر عموم الهلاك للجميع المترفين وغيرهم في قوله
فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً
( 16 ) [ الإسراء : 16 ] يعني القرية ، ولم يستثن منها غير المترفين ؟
والجواب من وجهين :
الأول - أن غير المترفين تبع لهم . وإنما خص بالذكر المترفين الذين هم سادتهم وكبراؤهم ؛ لأن غيرهم تبع لهم ؛ كما قال تعالى :
وَقالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا
( 67 ) [ الأحزاب : 67 ] ، وكقوله
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ
( 166 ) [ البقرة : 166 ] الآية ، وقوله :
حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً قالَتْ