الفعل . وبين أن الحكمة في ذلك : الابتلاء بقوله :
إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ ( 106 ) وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ
( 107 ) [ الصافات : 106 - 107 ] ومن أمثلة النسخ قبل التمكن من الفعل : نسخ خمس وأربعين صلاة ليلة الإسراء ، بعد أن فرضت الصلاة خمسين صلاة ، كما هو معروف . وقد أشار إلى هذه المسألة في مراقي السعود بقوله :
والنسخ من قبل وقوع الفعل * جاء وقوعا في صحيح النقل
المسألة الثامنة - اعلم أن التحقيق : أنه ما كل زيادة على النص تكون نسخا ، وإن خالف في ذلك الإمام أبو حنيفة رحمه اللّه . بل الزيادة على النص قسمان :
قسم مخالف النص المذكور قبله ، وهذه الزيادة تكون نسخا على التحقيق ؛ كزيادة تحريم الحمر الأهلية ، وكل ذي ناب من السباع مثلا ، على المحرّمات الأربعة المذكورة في آية :
قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ
[ الأنعام : 145 ] الآية ؛ لأن الحمر الأهليّة ونحوها لم يسكت عن حكمه في الآية ، بل مقتضى الحصر بالنفي والإثبات في قوله :
فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ
[ الأنعام : 145 ] الآية - صريح في إباحة الحمر الأهلية وما ذكر معها ؛ فكون زيادة تحريمها نسخا أمر ظاهر .
وقسم لا تكون الزيادة فيه مخالفة للنّص ، بل تكون زيادة شيء سكت عنه النّص الأوّل ، وهذا لا يكون نسخا ، بل بيان حكم شيء كان مسكوتا عنه ؛ كتغريب الزّاني البكر ، وكالحكم بالشّاهد ، واليمين في الأموال . فإن القرآن في الأوّل أوجب الجلد وسكت عمّا سواه ، فزاد النّبيّ حكما كان مسكوتا عنه ، وهو التّغريب . كما أنّ القرآن في الثاني فيه
فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ
[ البقرة : 282 ] الآية . وسكت عن حكم الشّاهد واليمين ، فزاد النّبيّ صلى اللّه عليه وسلم حكما كان مسكوتا عنه ؛ وإلى هذا أشار في مراقي السّعود بقوله :
وليس نسخا كل ما أفادا * فيما رسا بالنّص إلا ازديادا
وقد قدّمنا ( في الأنعام ) في الكلام على قوله :
قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ
الآية .
قوله تعالى :
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ
[ 102 ] الآية .
أمر اللّه جلّ وعلا نبيّه صلى اللّه عليه وسلم في هذه الآية الكريمة : أن يقول إنّ هذا القرآن الذي زعموا أنّه افتراء بسبب تبديل اللّه آية مكان آية - أنّه نزّله عليه روح القدس من ربّه جلّ وعلا ؛ فليس مفتريا له . وروح القدس : جبريل ، ومعناه الرّوح المقدّس ؛ أي الطّاهر من كل ما لا يليق .
وأوضح هذا المعنى في آيات كثيرة ، كقوله :
قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ
[ البقرة : 97 ] الآية ، وقوله :
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ ( 192 ) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ( 193 ) عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ( 194 ) بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
( 195 ) [ الشعراء : 192 - 195 ] ، وقوله :
وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ
[ طه : 114 ] ، وقوله :
لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ