11 ] يحتمل كون الكاف زائدة ، ويحتمل أنّها غير زائدة . والمراد بالمثل الذات ؛ كقول العرب : مثلك لا يفعل هذا . يعنون أنت لا ينبغي لك أن تفعل هذا . فالمعنى : ليس كاللّه شيء . ونظيره من إطلاق المثل وإرادة الذات
وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ
[ الأحقاف : 10 ] أي على نفس القرآن لا شيء آخر مماثل له ، وقوله :
كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ
[ الأنعام : 122 ] أي كمن هو في الظلمات . وكالاستقلال ، فإنه يقدّم على الإضمار ؛ كقوله تعالى :
أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا
[ المائدة : 33 ] الآية . فكثير من العلماء يضمرون قيودا غير مذكورة فيقولون : أن يقتّلوا إذا قتلوا ، أو يصلّبوا إذا قتلوا وأخذوا المال ، أو تقطّع أيديهم وأرجلهم إذا أخذوا المال ولم يقتلوا . . الخ .
فالمالكية يرجحون أن الإمام مخير بين المذكورات مطلقا ؛ لأن استقلال اللفظ أرجح من إضمار قيود غير مذكورة ؛ لأن الأصل عدمها حتى تثبت بدليل ؛ كما أشرنا إليه سابقا ( في المائدة ) وكذلك التأسيس يقدم على التأكيد وهو محل الشاهد ؛ كقوله :
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ *
( في سورة الرحمن ) ، وقوله :
فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ *
( في المرسلات ) . قيل :
تكرار اللفظ فيهما توكيد ، وكونه تأسيسا أرجح لما ذكرنا ؛ فتحمل الآلاء في كل موضع على ما تقدم . قيل : لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ . وكذا يقال ( في سورة المرسلات ) فيحمل على المكذبين بما ذكر ، قيل كل لفظ الخ . فإذا علمت ذلك فاعلم - أنّا إن حملنا الحياة الطيبة في الآية على الحياة الدنيا كان ذلك تأسيسا . وإن حملناها على حياة الجنة تكرر ذلك مع قوله بعده :
وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ
الآية . لأن حياة الجنة الطيبة هي أجرهم الذي يجزونه .
وقال أبو حيان ( في البحر ) : والظاهر من قوله تعالى :
فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً
أن ذلك في الدنيا ؛ وهو قول الجمهور . ويدل عليه قوله
وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ
يعني في الآخرة .
قوله تعالى :
فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ ( 98 )
[ 98 ] .
أظهر القولين في هذه الآية الكريمة : أن الكلام على حذف الإرادة ؛ أي فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ باللّه . . الآية . وليس المراد أنه إذا قرأ القرآن وفرغ من قراءته استعاذ باللّه من الشيطان كما يفهم من ظاهر الآية ، وذهب إليه بعض أهل العلم . والدليل على ما ذكرنا تكرر حذف الإرادة في القرآن وفي كلام العرب لدلالة المقام عليها ؛ كقوله :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ
[ المائدة : 6 ] الآية ، أي أردتم القيام إليها كما هو ظاهر .
وقوله :
إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ
[ المجادلة : 9 ] الآية ؛ أي إذ أردتم أن تتناجوا فلا تتناجوا بالإثم ؛ لأن النهي إنما هو عن أمر مستقبل يراد فعله ، ولا يصح النهي عن فعل مضى وانقضى كما هو واضح .