ومنها :
وَرَبُّ الْمَشارِقِ
[ الصافات : 5 ] أي : والمغارب .
ومنها :
هُدىً لِلْمُتَّقِينَ
[ البقرة : 2 ] أي : وللكافرين . قاله ابن الأنباريّ ، ويؤيده قوله :
هُدىً لِلنَّاسِ
[ البقرة : 185 ] .
ومنها :
إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ
[ النساء : 176 ] أي : ولا والد ، بدليل أنّه أوجب للأخت النّصف ، وإنما يكون ذلك مع فقد الأب ، لأنه يسقطها .
النوع الثالث : ما يسمى بالاحتباك : وهو من ألطف الأنواع وأبدعها ، وقلّ من تنبه له أو نبّه عليه من أهل فنّ البلاغة ، ولم أره في شرح بديعية الأعمى لرفيقه الأندلسيّ . وذكره الزركشي في « البرهان » « 1 » ولم يسمّه هذا الاسم ، بل سمّاه الحذف المقابليّ .
وأفرده بالتصنيف من أهل العصر العلامة برهان الدين البقاعيّ ، قال الأندلسيّ في « شرح البديعيّة » : من أنواع البديع : الاحتباك ، وهو نوع عزيز ، وهو أن يحذف من الأوّل ما أثبت نظيره في الثاني ، ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأوّل ، كقوله تعالى :
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ
[ البقرة : 171 ] الآية ، التقدير : ومثل الأنبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به ، فحذف من الأول الأنبياء لدلالة
الَّذِي يَنْعِقُ
عليه ، ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة
الَّذِينَ كَفَرُوا
عليه .
وقوله :
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ
[ النمل : 12 ] التقدير : تدخل غير بيضاء ، وأخرجها تخرج بيضاء ، فحذف من الأول ( غير بيضاء ) ومن الثاني ( وأخرجها ) .
وقال الزركشيّ « 2 » : هو أن يجتمع في الكلام متقابلان ، فيحذف من كلّ واحد منهما مقابله لدلالة الآخر عليه ، كقوله تعالى :
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ ( 35 )
[ هود : 35 ] التقدير : إن افتريته فعليّ إجرامي وأنتم برآء منه ، وعليكم إجرامكم وأنا بريء ممّا تجرمون .
وقوله :
وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ
[ الأحزاب : 24 ] التقدير : ويعذّب المنافقين إن شاء فلا يتوب عليهم ، أو يتوب عليهم فلا يعذبهم .
وقوله :
وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ
[ البقرة : 222 ] أي : حتى يطهرن
هامش
( 1 ) إنما خصص الهداية بالمتقين ، لأنهم هم المنتفعون بالقرآن دون غيرهم .
( 2 ) البرهان 3 / 129 .
( 3 ) في البرهان 3 / 129 .