وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ
[ الرحمن : 24 ] والجامع فيهما : العظم ، والفائدة : إبانة القدرة على تسخير الأجسام العظام في ألطف ما يكون من الماء ، وما في ذلك من انتفاع الخلق بحمل الأثقال ، وقطعها الأقطار البعيدة في المسافة القريبة ، وما يلازم ذلك من تسخير الرياح للإنسان . فتضمّن الكلام بناء عظيما من الفخر وتعداد النّعم . وعلى هذه الأوجه الخمسة تجري تشبيهات القرآن .
السادس : ينقسم باعتبار آخر إلى « 1 » :
مؤكّد : وهو ما حذفت فيه الأداة ، نحو :
وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ
[ النمل : 88 ] أي :
مثل مرّ السّحاب .
وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ
[ الأحزاب : 6 ] .
وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ
[ آل عمران : 133 ] .
ومرسل : وهو ما لم تحذف ، كالآيات السابقة .
والمحذوف الأداة : أبلغ لأنه نزّل فيه الثاني منزلة الأوّل تجوّزا .
قاعدة : الأصل دخول أداة التشبيه على المشبّه به ، وقد تدخل على المشبّه « 2 » .
إمّا لقصد المبالغة ، فيقلب التشبيه ، ويجعل المشبّه هو الأصل ، نحو :
قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا
[ البقرة : 275 ] كان الأصل أن يقولوا : إنما الربا مثل البيع ، لأنّ الكلام في الرّبا لا في البيع ، فعدلوا عن ذلك ، وجعلوا الرّبا أصلا ملحقا به البيع في الجواز ؛ لأنّه الخليق بالحلّ .
ومنه قوله تعالى :
أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ
[ النحل : 17 ] فإنّ الظاهر العكس ، لأنّ الخطاب لعبدة الأوثان الذين سمّوها آلهة ، تشبيها باللّه سبحانه وتعالى ، فجعلوا غير الخالق مثل الخالق ، فخولف في خطابهم لأنّهم بالغوا في عبادتهم ، وغلوا حتى صارت عندهم أصلا في العبادة ، فجاء الردّ على وفق ذلك .
وإما لوضوح الحال ، نحو :
وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى
[ آل عمران : 36 ] فإنّ الأصل :
( وليس الأنثى كالذكر ) . وإنّما عدل عن الأصل لأنّ المعنى : ( وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت ) . وقيل : لمراعاة الفواصل ، لأنّ قبله :
إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى
[ آل عمران : 36 ] .
هامش
( 1 ) انظر البرهان 3 / 426 - 429 .
( 2 ) انظر البرهان 3 / 426 - 428 .