وقد سئل عن الحكمة في عكس هذا اللفظ ، فأجاب ابن المنير : بأنّ فائدته الإشارة إلى أنّ الكفار مخاطبون بفروع الشريعة .
وقال الشيخ بدر الدين بن الصاحب : الحقّ أنّ كلّ واحد من فعل المؤمنة والكافر منفيّ عنه الحلّ ، أما فعل المؤمنة فيحرم لأنّها مخاطبة ، وأمّا فعل الكافر فنفي عنه الحلّ باعتبار أنّ هذا الوطء مشتمل على المفسدة ، فليس الكفار مورد الخطاب ، بل الأئمة ومن قام مقامهم مخاطبون بمنع ذلك ؛ لأنّ الشرع أمر بإخلاء الوجود من المفاسد ، فاتّضح أنّ المؤمنة نفي عنها الحلّ باعتبار ، والكافر نفي عنه الحلّ باعتبار .
قال ابن أبي الإصبع : ومن غريب أسلوب هذا النوع قوله تعالى :
وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً ( 124 ) وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ
[ النساء : 124 ، 125 ] فإنّ نظم الآية الثانية عكس نظم الأولى ، لتقديم العمل في الأولى على الإيمان ، وتأخيره في الثانية عن الإسلام .
ومنه نوع يسمى القلب والمقلوب المستوي ، وما لا يستحيل بالانعكاس ، وهو أن تقرأ الكلمة من آخرها إلى أولها ، كما تقرأ من أولها إلى آخرها . كقوله تعالى :
كُلٌّ فِي فَلَكٍ
[ الأنبياء : 33 ] ،
وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ( 3 )
[ المدثر : 3 ] ، ولا ثالث لهما في القرآن .
[ العنوان ]
العنوان : قال ابن أبي الإصبع : هو أن يأخذ المتكلم في غرض ، فيأتي لقصد تكميله وتأكيده بأمثلة في ألفاظ تكون عنوانا لأخبار متقدّمة ، وقصص سالفة .
ومنه نوع عظيم جدا ، وهو : عنوان العلوم ، بأن يذكر في الكلام ألفاظا تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها .
فمن الأول قوله تعالى :
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها
[ الأعراف : 175 ] ، فإنّه عنوان قصة بلعام .
ومن الثاني قوله تعالى :
انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ ( 30 )
[ المرسلات : 30 ] الآية فيها عنوان علم الهندسة ، فإنّ الشكل المثلّث أول الأشكال ، وإذا نصب في الشمس على أيّ ضلع من أضلاعه لا يكون له ظلّ ، لتحديد رؤوس زواياه ؛ فأمر اللّه تعالى أهل جهنّم بالانطلاق إلى ظلّ هذا الشكل تهكّما بهم .