الأنبياء كلهم ، وأنهم بمعزل عنها . قاله الزمخشري « 1 » .
الرابع : الذم : نحو :
فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ
[ النحل : 98 ] .
الخامس : التأكيد لرفع الإيهام : نحو :
لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ
[ النحل : 51 ] ؛ فإن :
إِلهَيْنِ
للتثنية ، فاثنين بعده صفة مؤكدة للنّهي عن الإشراك ، ولإفادة أنّ النهي عن إلهين إنما هو لمحض كونهما اثنين فقط ، لا لمعنى آخر من كونهما عاجزين أو غير ذلك ، ولأنّ الوحدة ، تطلق ويراد بها النوعية ، كقوله صلّى اللّه عليه وسلّم : « إنما نحن وبنو المطلب شيء واحد » « 2 » .
وتطلق ويراد بها نفي العدّة ، فالتثنية باعتبارها ، فلو قيل :
لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ
فقط لتوهّم أنه نهي عن اتخاذ جنسين آلهة ؛ وإن جاز أن يتّخذ من نوع واحد عدد آلهة ، ولهذا أكد بالوحدة قوله :
إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ
[ الأنعام : 19 ] .
ومثله :
فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ
[ المؤمنون : 27 ] ، على قراءة تنوين
كُلٍّ
« 3 » . وقوله :
فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ ( 13 )
[ الحاقة : 13 ] ، فهو تأكيد لرفع توهم تعدّد النفخة ؛ لأنّ هذه الصيغة قد تدلّ على الكثرة ، بدليل :
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها
[ إبراهيم : 34 ] .
ومن ذلك قوله :
فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ
[ النساء : 176 ] ، فإن لفظ
كانَتَا
تفيد التثنية ، فتفسيره باثنتين لم يفد زيادة عليه .
وقد أجاب عن ذلك الأخفش والفارسيّ « 4 » : بأنه أفاد العدد المحض مجرّدا عن الصفة ، لأنه قد كان يجوز أن يقال : فإن كانتا صغيرتين أو كبيرتين ، أو صالحتين ، أو غير ذلك من الصفات ، فلما قال :
اثْنَتَيْنِ
أفهم أنّ فرض الثنتين تعلّق بمجرد كونهما ثنتين فقط ، وهي فائدة لا تحصل من ضمير المثنى . وقيل أراد : ( فإن كانتا اثنتين فصاعدا ) فعبّر
هامش
( 1 ) انظر الكشاف 1 / 615 .
( 2 ) رواه البخاري ( 3140 - 3229 - 3502 ) ، وأبو داود ( 2978 - 2980 ) ، والنسائي 6 / 130 - 131 ، وابن ماجة ( 2881 ) ، وابن حبان ( 3297 ) ، والطبراني ( 1591 - 1592 - 1593 - 1594 ) ، والبيهقي 2 / 149 ، و 6 / 340 - 342 .
( 3 ) انظر النشر 2 / 288 ، والكشف لمكي 1 / 528 .
( 4 ) انظر البرهان 2 / 434 ، و 2 / 436 - 473 حيث قال : « ولقد نقل ابن الحاجب في أماليه هذا الجواب عن أبي علي الفارسي ، وقد بينا أنه من كلام الأخفش ، ثم اعترض عليه بأنّ اللفظ وإن كان صالحا لإطلاقه على المثنى مجردا عن الصفات لا يصح إطلاقه خبرا دالا على التجريد من الصفات ، وإنما يعنى باللفظ ذاته الموضوعة له » ا ه .