[ سورة الحجر ( 15 ) : الآيات 21 إلى 23 ]
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ( 21 ) وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ ( 22 ) وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوارِثُونَ ( 23 )
شرح
21( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ )إن للنفي ومن مزيدة للتأكيد وشئ في محل الرفع على الابتداء أي ما من شئ من الأشياء * الممكنة فيدخل فيه ما ذكر دخولا أوليا( إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ )الظرف خبر للمبتدأ وخَزائِنُهُمرتفع به على أنه فاعله لاعتماده أو خبر له والجملة خبر للمبتدأ الأول والخزائن جمع الخزانة وهي ما يحفظ فيه نفائس الأموال لا غير غلب في العرف على ما للملوك والسلاطين من خزائن أرزاق الناس شبهت مقدوراته تعالى الفائتة للحصر المندرجة تحت قدرته الشاملة في كونها مستورة عن علوم العالمين ومصونة عن وصول أيديهم مع كمال افتقارهم إليها ورغبتهم فيها وكونها مهيأة متأتية لإيجاده وتكوينه بحيث متى تعلقت الإرادة بوجودها وجدت بلا تأخر بنفائس الأموال المخزونة في الخزائن السلطانية فذكر الخزائن على * طريقة الاستعارة التخييلية( وَما نُنَزِّلُهُ )أي ما نوجد وما نكون شيئا من تلك الأشياء ملتبسا بشيء من * الأشياء( إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ )أي إلا ملتبسا بمقدار معين تقتضيه الحكمة وتستدعيه المشيئة التابعة لها لا بما تقتضيه القدرة فإن ذلك غير متناه فإن تخصيص كل شئ بصفة معينة وقدر معين ووقت محدود دون ما عدا ذلك مع استواء الكل في الإمكان واستحقاق تعلق القدرة به لا بد له من حكمة تقتضى اختصاص كل من ذلك بما اختص به وهذا البيان سر عدم تكوين الأشياء على وجه الكثرة حسبما هو في خزائن القدرة وهو إما عطف على مقدر أي ننزله وما ننزله الخ أو حال بما سبق أي عندنا خزائن كل شئ والحال أنا ما ننزله إلا بقدر معلوم فالأول لبيان سعة القدرة والثاني لبيان بالغ الحكمة وحيث كان إنشاء ذلك بطريق التفضل من العالم العلوي إلى العلم السفلى كما في قوله تعالىوَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ22 وكان ذلك بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار( وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ )عطف علىجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَوما بينهما اعتراض لتحقيق ما سبق وترشيح ما لحق أي أرسلنا الرياح *( لَواقِحَ )أي حوامل شبهت الريح التي تجىء بالخير من إنشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه بالعقيم ما لا يكون كذلك أو ملقحات بالشجر والسحاب ونظيره الطوائح بمعنى المطيحات في قوله[ ومختبط مما تطيح الطوائح ]أي المهلكات وقرئ وأرسلنا الريح على إرادة الجنس( فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ )بعد ما أنشأنا بتلك * الرياح سحابا ماطرا( ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ )أي جعلناه لكم سقيا وهو أبلغ من سقيناكموه لما فيه من الدلالة * على جعل الماء معدا لهم ينتفعون به متى شاءوا( وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ )نفى عنهم ما أثبته لجنابه بقولهوَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُكأنه قيل نحن القادرون على إيجاده وخزنه في السحاب وإنزاله وما أنتم على ذلك بقادرين وقيل ما أنتم بخازنين له بعد ما أنزلناه في الغدران والآبار والعيون بل نحن نخزنه فيها لنجعلها 23 سقيا لكم مع أن طبيعة الماء تقتضى الغور( وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي )بإيجاد الحياة في بعض الأجسام القابلة لها