[ سورة الرعد ( 13 ) : الآيات 5 إلى 6 ]
وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا كُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ( 5 ) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ ( 6 )
شرح
5( وَإِنْ تَعْجَبْ )يا محمد من شئ( فَعَجَبٌ )لا أعجب منه حقيق بأن يقصر عليه التعجب( قَوْلُهُمْ )بعد مشاهدة * ما عدد لك من الآيات الشاهدة بأنه تعالى على كل شئ قدير( أَ إِذا كُنَّا تُراباً )على طريقة الاستفهام الإنكارى المفيد لكمال الاستبعاد والاستنكار وهو في محل الرفع على البدلية من قولهم على أنه بمعنى المقول أو في محل النصب على المفعولية منه على أنه مصدر فالعجب على الأول كلامهم وعلى الثاني تكلمهم بذلك * والعامل في إذا ما دل عليه قوله( أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ )وهو نبعث أو نعاد وتقديم الظرف لتقوية الإنكار بالبعث بتوجيهه إليه في حالة منافية له وتكرير الهمزة في قولهم أإنا لتأكيد الإنكار وليس مدار إنكارهم كونهم ثابتين في الخلق الجديد بالفعل عند كونهم ترابا بل كونهم بعريضة ذلك واستعدادهم له وفيه من الدلالة على عتوهم وتماديهم في النكير ما لا يخفى وقيل وإن تعجب من قولهم في إنكار البعث فعجب قولهم والمآل وإن تعجب فقد تعجبت في موضع التعجب وقيل وإن تعجب من إنكارهم البعث فعجب قولهم الدال عليه فتأمل وقد جوز كون الخطاب لكل من يصلح له أي إن تعجب يا من ينظر في هذه الآيات من قدرة من هذه أفعاله فازدد تعجبا ممن ينكر مع هذه الدلائل قدرته تعالى على البعث وهو أهون من هذه والأنسب بقولهوَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِهو الأول وقوله تعالىفَعَجَبٌخبر قدم على المبتدأ للقصر والتسجيل من أول الأمر بكون قولهم ذاك أمرا عجيبا ويجوز أن يكون مبتدأ لكونه موصوفا بالوصف المقدر كما أشير إليه فالمعنى وإن تعجب فالعجب الذي لا عجب وراءه قولهم هذا فاعجب منه وعلى الأول * وإن تعجب فقولهم هذا عجب لا عجب فوقه( أُولئِكَ )مبتدأ والموصول خبره أي أولئك المنكرون لقدرته * تعالى على البعث ريثما عاينوا ما فصل من الآيات الباهرة الملجئة لهم إلى الإيمان لو كانوا يبصرون( الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ )وتمادوا في ذلك فإن إنكارهم لقدرته عزّ وجل كفر به وأي كفر( وَأُولئِكَ )مبتدأ خبره * قوله( الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ )أي مقيدون بقيود الضلال لا يرجى خلاصهم أو مغلولون يوم القيامة *( وَأُولئِكَ )الموصوفون بما ذكر من الصفات( أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ )لا ينفكون عنها وتوسيط ضمير الفصل ليس لتخصيص الخلود بمنكرى البعث خاصة بل بالجميع المدلول عليه بقوله تعالىأُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ( وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ )بالعقوبة التي أنذروها وذلك حين سألوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم أن * يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره( قَبْلَ الْحَسَنَةِ )أي العافية والإحسان إليهم بالإمهال( وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ )أي عقوبات أمثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا يحترزون حلول مثلها