ابن عباس ، إن قاله فمقبول ، وإن أراد أنه إن شاء أن يتوب العاصي تاب ، وإن لم يشأ لم يتب فمردود ، لأن اللّه تعالى يشاء التوبة أبدا ، ولا يجوز عليه أن لا يشاء بها . انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال .
مِنْ بَعْدِهِ
: هو على حذف مضاف ، أي من بعد إمساكه ، كقوله :
فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ
« 1 » ، أي من بعد إضلال اللّه إياه ، لأن قبله وأضله اللّه على علم ، كقوله : و
مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ
« 2 » ، وقدره الزمخشري من بعد هداية اللّه ، وهو تقدير فاسد لا يناسب الآية ، جرى فيه على طريقة الاعتزال .
وَهُوَ الْعَزِيزُ
الغالب القادر على الإرسال والإمساك ،
الْحَكِيمُ
الذي يرسل ويمسك ما اقتضته حكمته .
يا أَيُّهَا النَّاسُ
: خطاب لقريش ، وهو متجه لكل مؤمن وكافر ، ولا سيما من عبد غير اللّه ، وذكرهم بنعمه في إيجادهم . و
اذْكُرُوا
: ليس أمرا بذكر اللسان ، ولكن به وبالقلب وبحفظ النعمة من كفرانها وشكرها ، كقولك لمن أنعمت عليه : اذكر أياديّ عندك ، تريد حفظها وشكرها ، والجميع مغمورون في نعمة اللّه . فالخطاب عام اللفظ ، وإن كان نزل ذلك بسبب قريش ، ثم استفهم على جهة التقرير .
هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ
: أي فلا إله إلا الخالق ، ما تعبدون أنتم من الأصنام . وقرأ ابن وثاب ، وشقيق ، وأبو جعفر ، وزيد بن علي ، وحمزة ، والكسائي : غير بالخفض ، نعتا على اللفظ ، و
مِنْ خالِقٍ
مبتدأ .
و
يَرْزُقُكُمْ
: جوزوا أن يكون خبرا للمبتدأ ، وإن يكون صفته ، وأن يكون مستأنفا ، والخبر على هذين الوجهين محذوف تقديره لكم . وقرأ شيبة ، وعيسى ، والحسن ، وباقي السبعة :
غَيْرُ
بالرفع ، وجوزوا أن يكون نعتا على الموضع ، كما كان الخبر نعتا على اللفظ ، وهذا أظهر لتوافق القراءتين ؛ وأن يكون خبرا للمبتدأ ، وأن يكون فاعلا باسم الفاعل الذي هو خالق ، لأنه قد اعتمد على أداة الاستفهام ، فحسن إعماله ، كقولك : أقائم زيد في أحد وجهيه ؟ وفي هذا نظر ، وهو أن اسم الفاعل ، أو ما جرى مجراه ، إذا اعتمد على أداة الاستفهام وأجرى مجرى الفعل ، فرفع ما بعده ، هل يجوز أن تدخل عليه من التي للاستغراق فتقول : هل من قائم الزيدون ؟ كما تقول : هل قائم الزيدون ؟ والظاهر أنه لا يجوز . ألا ترى أنه إذا جرى مجرى الفعل ، لا يكون فيه عموم خلافه إذا أدخلت عليه من ، ولا أحفظ مثله في لسان العرب ، وينبغي أن لا يقدم على إجازة مثل هذا إلا بسماع من كلام العرب ؟ وقرأ الفضل بن إبراهيم النحوي : غير بالنصب على الاستثناء ، والخبر إما يرزقكم وإما محذوف ، ويرزقكم مستأنف ؛ وإذا كان يرزقكم مستأنفا ، كان أولى لانتفاء
هامش
( 1 ) سورة الجاثية : 45 / 23 .
( 2 ) سورة الأعراف : 7 / 186 .