لا تظهر ، فإذا ذاق الإنسان من الملح المنبث فيه تلك الأجزاء الدقيقة لم يحس إلا الملوحة ، والمعقول يشهد بذلك ، لأن تداخل الأجسام غير ممكن ، لكن التفرق والالتقاء ممكن . وأنشد القاضي منذر بن سعيد البلوطي ، رحمه اللّه تعالى :
وممزوجة الأمواه لا العذب غالب * على الملح طيبا لا ولا الملح يعذب
وقرأ الجمهور :
يَخْرُجُ
مبنيا للفاعل ؛ ونافع وأبو عمرو وأهل المدينة : مبنيا للمفعول ؛ والجعفي ، عن أبي عمرو : بالياء مضمومة وكسر الراء ، أي يخرج اللّه ؛ وعنه وعن أبي عمرو ، وعن ابن مقسم : بالنون . واللؤلؤ والمرجان نصب في هاتين القراءتين .
والظاهر في
مِنْهُمَا
أن ذلك يخرج من الملح والعذب . وقال بذلك قوم ، حكاه الأخفش . ورد الناس هذا القول ، قالوا : والحس يخالفه ، إذ لا يخرج إلا من الملح ، وعابوا قول الشاعر :
فجاء بها ما شئت من لطيمة * على وجهها ماء الفرات يموج
وقال الجمهور : إنما يخرج من الأجاج في المواضع التي تقع فيها الأنهار والمياه العذبة ، فناسب إسناد ذلك إليهما ، وهذا مشهور عند الغواصين . وقال ابن عباس وعكرمة :
تكون هذه الأشياء في البحر بنزول المطر ، لأن الصدف وغيرها تفتح أفواهها للمطر ، فلذلك قال
مِنْهُمَا
. وقال أبو عبيدة : إنما يخرج من الملح ، لكنه قال
مِنْهُمَا
تجوزا .
وقال الرماني : العذب فيها كاللقاح للملح ، فهو كما يقال ؛ الولد يخرج من الذكر والأنثى .
وقال ابن عطية ، وتبع الزجاج من حيث هما نوع واحد ، فخروج هذه الأشياء إنما هي منهما ، وإن كانت تختص عند التفصيل المبالغ بأحدهما ، كما قال :
سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ، وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً
« 1 » ، وإنما هو في إحداهن ، وهي الدنيا إلى الأرض . وقال الزمخشري نحوا من قول ابن عطية ، قال : فإن قلت : لم قال
مِنْهُمَا
، وإنما يخرجان من الملح ؟ قلت : لما التقيا وصارا كالشئ الواحد ، جاز أن يقال : يخرجان منهما ، كما يقال :
يخرجان من البحر ، ولا يخرجان من جميع البحر ، ولكن من بعضه . وتقول : خرجت من البلد ، وإنما خرجت من محلة من محالة ، بل من دار واحدة من دوره . وقيل : لا يخرجان إلا من ملتقى الملح والعذب . انتهى . وقال أبو علي الفارسي : هذا من باب حذف المضاف ، والتقدير : يخرج من أحدهما ، كقوله تعالى :
هامش
( 1 ) سورة نوح : 71 / 15 - 16 .