استعارة ، ولهذا قيل : دل اللّه سبحانه وتعالى بذكر الماء والمرعى على عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الأرض حتى الملح ، لأنه من الماء .
فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ
، قال ابن عباس والضحاك : القيامة . وقال ابن عباس أيضا والحسن : النفخة الثانية . وقال القاسم : وقت سوق أهل الجنة إليها ، وأهل النار إليها ، وهو معنى قول مجاهد .
يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى
: أي عمله الذي كان سعى فيه في الدنيا . وقرأ الجمهور :
وَبُرِّزَتِ
مبني للمفعول مشدد الراء ،
لِمَنْ يَرى
بياء الغيبة :
أي لكل أحد ، فيشكر المؤمن نعمة اللّه . وقيل :
لِمَنْ يَرى
هو الكافر ؛ وعائشة وزيد بن علي وعكرمة ومالك بن دينار : مبنيا للفاعل مخففا وبتاء ، يجوز أن يكون خطابا للرسول صلّى اللّه عليه وسلّم ، أي لمن ترى من أهلها ، وأن يكون إخبار عن الجحيم ، فهي تاء التأنيث . قال تعالى :
إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ
« 1 » . وقال أبو نهيك وأبو السمال وهارون عن أبي عمرو : وبرزت مبنيا ومخففا ، و
يَوْمَ يَتَذَكَّرُ
: بدل من
فَإِذا
؛ وجواب إذا ، قال الزمخشري : فإن الأمر كذلك . وقيل : عاينوا وعلموا . ويحتمل أن يكون التقدير : انقسم الراءون قسمين ، والأولى أن يكون الجواب : فأما وما بعده ، كما تقول : إذا جاءك بنو تميم ، فأما العاصي فأهنه ، وأما الطائع فأكرمه .
طَغى
: تجاوز الحد في عصيانه ،
وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا
على الآخرة ، وهي مبتدأ أو فصل . والعائد على من من الخبر محذوف على رأي البصريين ، أي المأوى له ، وحسن حذفه وقوع المأوى فاصلة . وأما الكوفيون فمذهبهم أن أل عوض من الضمير . وقال الزمخشري : والمعنى فإن الجحيم مأواه ، كما تقول للرجل : غض الطرف ، تريد طرفك ؛ وليس الألف واللام بدلا من الإضافة ، ولكن لما علم أن الطاغي هو صاحب المأوى ، وأنه لا يغض الرجل طرف غيره ، تركت الإضافة . ودخول حرف التعريف في المأوى ، والطرف للتحريف لأنهما معرفان . انتهى . وهو كلام لا يتحصل منه الرابط العائد على المبتدأ ، إذ قد نفى مذهب الكوفيين ، ولم يقدر ضميرا محذوفا ، كما قدره البصريون ، فرام حصول الربط بلا رابط .
وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ
: أي مقاما بين يدي ربه يوم القيامة للجزاء ؛ وفي إضافة المقام إلى الرب تفخيم للمقام وتهويل عظيم واقع من النفوس موقعا عظيما . قال ابن
هامش
( 1 ) سورة الفرقان : 25 / 12 .