كانت من العذر ، فمعنى
وَلَوْ أَلْقى
: أي نطق بمعاذيره وقالها . وقيل : ولو رمى بأعذاره واستسلم . وقال السدي : ولو أدلى بحجة وعذر . وقيل : ولو أحال بعضهم على بعض ، كقوله تعالى :
لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ
« 1 » ؛ والعذرة والعذرى : المعذرة ، قال الشاعر :
ها إن ذي عذرة إن لا تكن نفعت وقال فيها : ولا عذر لمجحود .
لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ
: الظاهر والمنصوص الصحيح في سبب النزول أنه خطاب للرسول صلّى اللّه عليه وسلم على ما سنذكر إن شاء اللّه تعالى . وقال القفال : هو خطاب للإنسان المذكور في قوله :
يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ
« 2 » ، وذلك حال تنبئه بقبائح أفعاله ، يعرض عليه كتابه فيقال له : اقرأ كتابك ، كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا . فإذا أخذ في القراءة تلجلج من شدّة الخوف وسرعة القراءة ، فقيل له :
لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ
، فإنه يجب علينا بحكم الوعد أو بحكم الحكمة أن نجمع أعمالك عليك وأن نقرأها عليك .
فَإِذا قَرَأْناهُ
عليك ،
فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
بأنك فعلت تلك الأفعال .
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ
: أي بيان أمره وشرح عقوبته . وحاصل قول هذا القول أنه تعالى يقرر الكافر على جميع أفعاله على التفصيل ، وفيه أشد الوعيد في الدنيا والتهويل في الآخرة .
و
في صحيح البخاري عن ابن عباس : أنه عليه الصلاة والسلام كان يعالج من التنزيل شدّة ، وكان بما يحرك شفتيه مخافة أن يذهب عنه ما يوحى إليه لحينه ، فنزلت .
و
قال الضحاك : السبب أنه كان عليه الصلاة والسلام كان يخاف أن ينسى القرآن ، فكان يدرسه حتى غلب ذلك عليه وشق ، فنزلت .
وقال الشعبي : كان لحرصه عليه الصلاة والسلام على أداء الرسالة والاجتهاد في عبادة اللّه ربما أراد النطق ببعض ما أوحي إليه قبل كمال إيراد الوحي ، فأمر أن لا يعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليه وحيه ، وجاءت هذه الآية في هذا المعنى . والضمير في به للقرآن دل عليه مساق الآية .
إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ
: أي في صدرك ،
وَقُرْآنَهُ
: أي قراءتك إياه ، والقرآن مصدر كالقراءة ، قال الشاعر :
ضحوا بأشمط عنوان السجود به * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
وقيل : وقرآنه : وتأليفه في صدرك ، فهو مصدر من قرأت : أي جمعت ، ومنه قولهم للمرأة التي لم تلد : ما قرأت سلاقط ، وقال الشاعر :
ذراعي بكرة أدماء بكر * هجان اللون لم تقرأ جنينا
هامش
( 1 ) سورة سبأ : 34 / 31 .
( 2 ) سورة القيامة : 75 / 13 .