[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 36 ]
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ ( 36 )
شرح
لهما عذر في تناول ما منعا منه بقوله تعالى( وَلا تَقْرَبا )بفتح الراء من قربت الشئ بالكسر أقربه بالفتح إذا التبست به وتعرضت له وقال الجوهري قرب بالضم يقرب قربا إذا دنا وقربته بالكسر قربانا دنوت منه( هذِهِ الشَّجَرَةَ )نصب على أنه بدل من اسم الإشارة أو نعت له بتأويلها بمشتق أي هذه الحاضرة من الشجرة أي لا تأكلا منها وإنما علق النهى بالقربان منها مبالغة في تحريم الأكل ووجوب الاجتناب عنه والمراد بها الحنطة أو العنبة أو التينة وقيل هي شجرة من أكل منها أحدث والأولى عدم تعيينها من غير قاطع وقرئ هذى بالياء وبكسر شين الشجرة وتاء تقربا وقرئ الشيرة بكسر الشين وفتح الياء( فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ )مجزوم على أنه معطوف على تقربا أو منصوب على أنه جواب للنهي وأياما كان فالقرب أي الأكل منها سبب لكونهما من الظالمين أي الذين ظلموا أنفسهم بارتكاب المعصية أو نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم أو تعدوا حدود اللّه تعالى( فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها )أي أصدر زلتهما أي زلقهما وحملهما على الزلة بسببها ونظيرة عن هذه ما في قوله تعالىوَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِيأو أزلهما عن الجنة بمعنى أذهبهما وأبعدهما عنها يقال زل عنى كذا إذا ذهب عنك ويعضده قراءة أزالهما وهما متقاربان في المعنى فإن الإزلال أي الإزلاق يقتضى زوال الزال عن موضعه البتة وإزلاله قوله لهما هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى وقوله ما نهاكما ربكما عن الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ومقاسمته لهما إني لكما لمن الناصحين وهذه الآيات مشعرة بأنه عليه السّلام لم يؤمر بسكنى الجنة على وجه الخلود بل على وجه التكرمة والتشريف لما قلد من خلافة الأرض إلى حين البعث إليها . واختلف في كيفية توصله إليهما بعد ما قيل له اخرج منها فإنك رجيم فقيل إنه إنما منع من الدخول على وجه التكرمة كما يدخلها الملائكة عليهم السّلام ولم يمنع من الدخول للوسوسة ابتلاء لآدم وحواء وقيل قام عند الباب فناداهما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم يعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية فدخل معها وقيل أرسل بعض أتباعه فأزلهما والعلم عند اللّه سبحانه( فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ )أي من الجنة إن كان ضمير عنها للشجرة والتعبير عنها بذلك للإيذان بفخامتها وجلالتها وملابستهما له أي من المكان العظيم الذي كانا مستقرين فيه أو من الكرامة والنعيم إن كان الضمير للجنة( وَقُلْنَا اهْبِطُوا )الخطاب لآدم وحواء عليهما السّلام بدليل قوله تعالىقالَ اهْبِطا مِنْها جَمِيعاًوجمع الضمير لأنهما أصل الجنس فكأنهما الجنس كلهم وقيل لهما وللحية وإبليس على أنه أخرج منها ثانية بعد ما كان يدخلها للوسوسة أو يدخلها مسارقة أو اهبط من السماء وقرئ بضم الباء( بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ )حال استغنى فيها عن الواو بالضمير أي متعادين يبغى بعضكم على بعض بتضليله أو استئناف لا محل له من الإعراب وإفراد العدو إما للنظر إلى لفظ البعض وإما لأن وزانه وزان المصدر كالقبول( وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ )التي هي محل الإهباط والظرف متعلق بما تعلق به الخبر أعنى لكم من