أشاروا إلى قوم عبيد كانوا للعرب من الفرس أبو فكيهة مولى الحضرميين . وجبر ويسار وعداس وغيرهم . وقال الضحاك : عنوا أبا فكيهة الرومي . وقال المبرد : عنوا بقوم آخرين المؤمنين لأن آخر لا يكون إلّا من جنس الأول انتهى . وما قاله لا يلزم للاشتراك في جنس الإنسان ، ولا يلزم الاشتراك في الوصف . ألا ترى إلى قوله
فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ
« 1 » فقد اشتركتا في مطلق الفئة ، واختلفتا في الوصف .
والظاهر أن الضمير في
فَقَدْ جاؤُ
عائد على
الَّذِينَ كَفَرُوا
والمعنى أن هؤلاء الكفار وردوا ظلما كما تقول : جئت المكان فيكون جاء متعديا بنفسه قاله الكسائي ، ويجوز أن يحذف الجار أي بظلم وزور ويصل الفعل بنفسه . وقال الزجاج : إذا جاء يستعمل بهذين الاستعمالين وظلمهم أن جعلوا العربي يتلقن من العجمي كلاما عربيا أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب ، والزور إن بهتوه بنسبة ما هو بريء منه إليه . وقيل : الضمير عائد على قوم آخرين وهو من كلام الكفار ، والضمير في
وَقالُوا
للكفار وتقدم الكلام على
أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ
اكْتَتَبَها
أي جمعها من قولهم كتب الشيء أي جمعه أو من الكتابة أي كتبها بيده ، فيكون ذلك من جملة كذبهم عليه وهم يعلمون أنه لا يكتب ويكون كاستكب الماء واصطبه أي سكبه وصبه . ويكون لفظ افتعل مشعرا بالتكلف والاعتمال أو بمعنى أمر أن يكتب كقولهم احتجم وافتصد إذا أمر بذلك .
فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ
أي تلقى عليه ليحفظها لأن صورة الإلقاء على المتحفظ كصورة الإملاء على الكاتب .
و
أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ
خبر مبتدأ محذوف أي هو أو هذه
أَساطِيرُ
و
اكْتَتَبَها
خبر ثان ، ويجوز أن يكون
أَساطِيرُ
مبتدأ و
اكْتَتَبَها
الخبر . وقرأ الجمهور
اكْتَتَبَها
مبنيا للفاعل . وقراءة طلحة مبنيا للمفعول والمعنى
اكْتَتَبَها
كاتب له لأنه كان أمّيا لا يكتب بيده وذلك من تمام إعجازه ، ثم حذفت اللام فأفضى الفعل إلى الضمير فصار
اكْتَتَبَها
إياه كاتب كقوله
وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ
« 2 » ثم بنى الفعل للضمير الذي هو إياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد أن كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الأساطير على حاله ، فصار
اكْتَتَبَها
كما ترى انتهى . وهو من كلام الزمخشري ولا يصح ذلك على مذهب جمهور البصريين لأن
اكْتَتَبَها
له كاتب وصل فيه اكتتب لمفعولين أحدهما مسرح وهو ضمير الأساطير ، والآخر مقيد وهو ضميره عليه السلام . ثم اتسع في الفعل فحذف حرف الجر فصار
اكْتَتَبَها
إياه
هامش
( 1 ) سورة آل عمران : 3 / 13 .
( 2 ) سورة الأعراف : 7 / 155 .