وقوله
مِنْ رَحْمَتِنا
قال الحسن : هي النبوة . وقال الكلبي : المال والولد ، والأحسن أن يكون الخير الديني والدنيوي من العلم والمنزلة والشرف في الدنيا والنعيم في الآخرة . ولسان الصدق : الثناء الحسن الباقي عليهم آخر الأبد قاله ابن عباس ، وعبر باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية . واللسان في كلام العرب الرسالة الرائعة كانت في خير أو شر . قال الشاعر :
إني أتتني لسان لا أسر بها وقال آخر :
ندمت على لسان كان مني ولسان العرب لغتهم وكلامهم . استجاب اللّه دعوته
وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ
في الآخرين فصيره قدوة حتى عظمه أهل الأديان كلهم وادعوه . وقال تعالى
مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ
« 1 » و
مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً *
« 2 »
ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً
« 3 » وأعطى ذلك ذريته فأعلى ذكرهم وأثنى عليهم ، كما أعلى ذكرهم وأثنى عليهم كما أعلى ذكره وأثنى عليه .
جثا : قعد على ركبتيه ، وهي قعدة الخائف الذليل يجثو ويجثي جثوا وجثاية . حتم الأمر : أوجبه . الندى والنادي : المجلس الذي يجتمع فيه لحادثة أو مشورة . وقيل : مجلس أهل الندى وهو الكرم . وقيل : المجلس فيه الجماعة . قال حاتم :
فدعيت في أولى الندى * ولم ينظر إليّ بأعين خزر
الري : مصدر رويت من الماء ، واسم مفعول أي مروي قاله أبو علي . الزي : محاسن مجموعة من الزي وهو الجمع . كلا : حرف ردع وزجر عند الخليل وسيبويه والأخفش والمبرد وعامة البصريين ، وذهب الكسائي ونصر بن يوسف وابن واصل وابن الأنباري إلى أنها بمعنى حقا ، وذهب النضر بن شميل إلى أنها حرف تصديق بمعنى نعم ، وقد تستعمل مع القسم . وذهب عبد اللّه بن محمد الباهلي إلى أن كلا رد لما قبلها فيجوز الوقف عليها وما بعدها استئناف ، وتكون أيضا صلة للكلام بمنزلة إي والكلام على هذه المذاهب مذكور في النحو . الضد : العون يقال : من أضدادكم أي أعوانكم ، وكان العون سمي ضدا لأنه يضاد
هامش
( 1 ) سورة النساء : 4 / 125 .
( 2 ) سورة الأنعام : 6 / 161 .
( 3 ) سورة النحل : 16 / 123 .