كون ما في الأرض جميعا لهم ومثله معه ليفتدوا به ، والضمير عائد على ما دون الكون .
فالرافع للفاعل غير الناصب للمفعول معه ، إذ لو كان إياه للزم من ذلك وجود الثبوت مصاحبا للمثل ، والمعنى : على كينونة ما في الأرض مصاحبا للمثل ، لا على ثبوت ذلك مصاحبا للمثل ، وهذا فيه غموض ، وبيانه ، أنك إذا قلت : يعجبني قيام زيد وعمر ، أو جعلت عمرا مفعولا معه ، والعامل فيه يعجبني ، لزم من ذلك أنّ عمرا لم يقم ، وأنه أعجبك القيام وعمرو ، وإن جعلت العامل فيه القيام كان عمرو قائما ، وكان الإعجاب قد تعلق بالقيام مصاحبا لقيام عمرو . ( فإن قلت ) : هلا ، كان ومثله معه مفعولا معه ، والعامل فيه هو العامل في لهم ، إذ المعنى عليه . ( قلت ) : لا يصح ذلك لما ذكرناه من وجود معه في الجملة ، وعلى تقدير سقوطها لا يصح لأنهم نصوا على أنّ قولك : هذا لك وأباك ممنوع في الاختيار . وقال سيبويه : وأما هذا لك وأباك ، فقبيح لأنه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معنى فعل حتى يصير كأنه قد تكلم بالفعل ، فأفصح سيبويه بأن اسم الإشارة وحرف الجر المتضمن معنى الاستقرار لا يعملان في المفعول معه ، ولو كان أحدهما يجوز أن ينتصب المفعول معه لخير بين أن ينسب العمل لاسم الإشارة أو لحرف الجر . وقد أجاز بعض النحويين أن يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر ، فعلى هذا المذهب يجوز لو كانت الجملة خالية من قوله : معه ، أن يكون ومثله مفعولا معه على أنّ العامل فيه هو العامل في لهم . وقرأ الجمهور : ما تقبل مبنيا للمفعول . وقرأ يزيد بن قطيب : ما تقبل مبنيا للفاعل أي : ما تقبل اللّه منهم . وفي الكلام جملة محذوفة التقدير : وبذلوه وافتدوا به ما تقبل منهم ، إذ لا يترتب انتفاء التقبل على كينونة ما في الأرض ومثله معه ، إنما يترتب على بذل ذلك أو الافتداء به .
وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ
هذا الوعيد هو لمن وافى على الكفر ، وتبينه آية آل عمران
وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ
« 1 » الآية وهذه الجملة يجوز أن تكون عطفا على خبر :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
« 2 » ويجوز أن تكون عطفا على
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
، وجوزوا أن تكون في موضع الحال وليس بقوي .
يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ
أي يرجون ، أو يتمنون ، أو يكادون ، أو يسألون ، أقوال متقاربة من حيث المعنى ، والإرادة ممكنة في حقهم ، فلا ينبغي أن تخرج عن
هامش
( 1 ) سورة آل عمران : 3 / 91 .
( 2 ) سورة المائدة : 5 / 36 .