ليت شعري واشعرن إذا ما * قربوها منشورة ودعيت
أتى الفصل ثم عليّ إذا حو * سبت أني على الحساب مقيت
وقال أبو عبيدة : المقيت الحاضر . وقال ابن فارس : المقيت المقتدر ، والمقيت :
الحافظ والشاهد . وقال النحاس : هو مشتق من القوت ، والقوت مقدار ما يحفظ به الإنسان من التلف . التحية قال عبد اللّه بن إدريس : هي الملك وأنشد :
أوّم بها أبا قابوس حتى * أنيخ على تحيته بجندي
وقال الأزهري : التحية بمعنى الملك ، وبمعنى البقاء ، ثم صارت بمعنى السلامة .
انتهى . ووزنها تفعلة ، وليس الإدغام في هذا الوزن واجبا على مذهب المازني ، بل يجوز الإظهار كما قالوا : أعيية بالإظهار ، وأعية بالإدغام في جمع عيي . وذهب الجمهور إلى أنه يجب الإدغام في تحية ، والكلام على المذهبين مذكور في كتب النحو .
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً
قال صلّى اللّه عليه وسلّم : « من أحبني فقد أحب اللّه » فاعترضت اليهود فقالوا : هذا محمد يأمر بعبادة اللّه ، وهو في هذا القول مدع للربوبية فنزلت . وفي رواية : قال المنافقون لقد قارب الشرك . وفي رواية : قالوا ما يريد هذا الرجل إلا أن يتخذ ربا كما اتخذت النصارى عيسى .
وتعلق الطاعتين لأنّه لا يأمر إلا بما أمر اللّه به ، ولا ينهى إلا عن ما نهى اللّه عنه ، فكانت طاعته في ذلك طاعة اللّه . ومن تولى بنفاق أو أمر فما أرسلناك هذا التفات ، إذ لو جرى على الرسول لكان فما أرسله . والحافظ هنا المحاسب على الأعمال ، أو الحافظ للأعمال ، أو الحافظ من المعاصي ، أو الحافظ عن التولي ، أو المسلط من الحفاظ أقوال . وتتضمن هذه الآية الإعراض عمن تولى ، والترك رفقا من اللّه ، وهي قبل نزول القتال .
وَيَقُولُونَ طاعَةٌ
نزلت في المنافقين باتفاق . أي : إذا أمرتهم بشيء قالوا طاعة ، أي :
أمرنا طاعة ، أو منا طاعة . قال الزمخشري : ويجوز النصب بمعنى أطعناك طاعة ، وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة ، وسمع وطاعة ، ونحوه قول سيبويه . وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له : كيف أصبحت ؟ فيقول : حمدا للّه وثناء عليه ، كأنه قال : أمري وشأني حمد اللّه . ولو نصب حمد اللّه وثناء عليه كان على الفعل ، والرفع يدل على ثبات الطاعة واستقرارها انتهى . ولا حاجة لذكر ما لم يقرأ به ولا لتوجيهه ولا لتنظيره بغيره ، خصوصا في كتابه الذي وضعه على الاختصار لا على التطويل .