أي : يصوركم في الأرحام قادرا على تصويركم مالكا ذلك . وقيل : التقدير في هذه الحال :
يصوركم على مشيئته ، أي مريدا ، فيكون حالا من ضمير اسم اللّه ، ذكره أبو البقاء ، وجوّز أن يكون حالا من المفعول ، أي : يصوركم منقلبين على مشيئته .
وقال الحوفي : يجوز أن تكون الجملة في موضع المصدر ، المعنى : يصوركم في الأرحام تصوير المشيئة ، وكما يشاء .
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
كرر هذه الجملة الدالة على نفي الإلهية عن غيره تعالى ، وانحصارها فيه ، توكيدا لما قبلها من قوله
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
وردا على من ادعى إلهية عيسى ، وناسب مجيئها بعد الوصفين السابقين من العلم والقدرة ، إذ من هذان الوصفان له ، هو المتصف بالإلهية لا غيره ، ثم أتى بوصف العزة الدالة على عدم النظير ، والحكمة الموجبة لتصوير الأشياء على الإتقان التام .
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ
مناسبة هذا لما قبله أنه : لما ذكر تعديل البنية وتصويرها على ما يشاء من الأشكال الحسنة ، وهذا أمر جسماني ، استطرد إلى العلم ، وهو أمر روحاني . وكان قد جرى لوفد نجران أن من شبههم قوله
وَرُوحٌ مِنْهُ
« 1 » فبيّن أن القرآن منه محكم العبارة قد صينت من الاحتمال ، ومنه متشابه ، وهو ما احتمل وجوها .
ونذكر أقاويل المفسرين في المحكم والمتشابه .
وقد جاء وصف القرآن بأن آياته محكمة ، بمعنى كونه كاملا ، ولفظه أفصح ، ومعناه أصح ، لا يساويه في هذين الوصفين كلام ، وجاء وصفه بالتشابه بقوله :
كِتاباً مُتَشابِهاً
« 2 » معناه يشبه بعضه بعضا في الجنس والتصديق . وأما هنا فالتشابه ما احتمل وعجز الذهن عن التمييز بينهما ، نحو :
إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا
« 3 »
وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً
« 4 » أي : مختلف الطعوم متفق المنظر ، ومنه : اشتبه الأمران ، إذا لم يفرق بينهما . ويقال لأصحاب المخاريق : أصحاب الشبه ، وتقول : الكلمة الموضوعة لمعنى لا يحتمل غيره نص ، أو يحتمل راجحا أحد الاحتمالين على الآخر ، فبالنسبة إلى الراجح ظاهر ، وإلى المرجوح
هامش
( 1 ) سورة النساء : 4 / 171 والمجادلة : 58 / 22 .
( 2 ) سورة الزمر : 39 / 23 .
( 3 ) سورة البقرة : 2 / 70 .
( 4 ) سورة البقرة : 2 / 25 .