وهذه الجملة في موضع نصب على الحال من العروة ، وقيل : من الضمير المستكن في الوثقى ، ويجوز أن يكون خبرا مستأنفا من اللّه عن العروة ، و : لها ، في موضع الخبر ، فتتعلق بمحذوف أي : كائن لها .
وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
أتى بهذين الوصفين لأن الكفر بالطاغوت والإيمان باللّه مما ينطق به اللسان ويعتقده الجنان ، فناسب هذا ذكر هذين الوصفين لأن الكفر بالطاغوت والإيمان باللّه ، وقيل : سميع لدعائك يا محمد ، عليم بحرصك واجتهادك .
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ
الولي ، هنا الناصر والمعين أو المحب أو متولي أمورهم ، ومعنى : آمنوا ، أرادوا أن يؤمنوا ، والظلمات : هنا الكفر ، والنور الإيمان ، قاله قتادة ، والضحاك ، والربيع . قيل : وجمعت الظلمات لاختلاف الضلالات ، ووحد النور لأن الإيمان واحد .
والإخراج هنا إن كان حقيقة فيكون مختصا بمن كان كافرا ثم آمن ، وإن كان مجازا فهو مجاز عن منع اللّه إياهم من دخولهم في الظلمات . قال الحسن : معنى يخرجهم يمنعهم ، وإن لم يدخلوا ، والمعنى أنه لو خلا عن توفيق اللّه لوقع في الظلمات ، فصار توفيقه سببا لدفع تلك الظلمة ، قالوا : ومثل هذه الاستعارة شائع سائغ في كلامهم ، كما قال طفيل الغنوي :
فإن تكن الأيام أحسنّ مرة * إليّ فقد عادت لهنّ ذنوب
قال الواقدي : كل شيء في القرآن من الظلمات والنور فإنه أراد به الكفر والإيمان غير التي في الأنعام ، وهو :
وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ
« 1 » فإنه أراد به الليل والنهار .
وقال الواسطي : يخرجهم من ظلمات نفوسهم إلى آدابها : كالرضا والصدق والتوكل والمعرفة والمحبة .
وقال أبو عثمان : يخرجهم من ظلمات الوحشة والفرقة إلى نور الوصلة والألفة .
وقال الزمخشري : آمنوا أرادوا أن يؤمنوا ، تلطف بهم حتى يخرجهم بلطفه وتأييده من الكفر إلى الإيمان ، أو : اللّه ولي المؤمنين يخرجهم من الشبه في الدين إن وقعت لهم ، بما
هامش
( 1 ) سورة الأنعام : 6 / 1 .