يحتمله اللقاء ، وإن من أحواله المواجهة بالشر ، ولا يحتاج لكن إلى جملة محذوفة قبلها ، لكن يحتاج ما بعد : لكن ، إلى وقوع ما قبله من حيث المعنى لا من حيث اللفظ ، لأن نفي المواجهة بالشر يستدعي وقوع اللقاء .
قال الزمخشري ، فإن قلت ، أين المستدرك بقوله :
وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ
. قلت ، هو محذوف لدلالة :
سَتَذْكُرُونَهُنَّ
عليه
عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ
فاذكروهن
وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا
انتهى كلامه .
وقد ذكرنا أنه لا يحتاج إلى تقدير محذوف قبل لكن ، بل الاستدراك جاء من قبل قوله : ستذكرونهن ، ولم يأمر اللّه تعالى بذكر النساء ، لا على طريق الوجوب ، ولا الندب ، فيحتاج إلى تقدير : فاذكروهن ، على ما قررناه قبل قولك : سألقاك ولكن لا تخف مني ، لما كان اللقاء من بعض أحواله أن يخاف من الملقي استدرك فقال : ولكن لا تخف مني .
والسر ضد الجهر ، ويكنى به عن الجماع حلاله وحرامه ، لكنه في سر ، وقد يعبر به عن العقد ، لأنه سبب فيه ، وقد فسر : السر ، هنا : بالزنا الحسن ، وجابر بن زيد ، وأبو مجلز ، والضحاك ، والنخعي . ومما جاء : السر ، في الوطء الحرام ، قوله الحطيئة :
ويحرم سر جارتهم عليهم * ويأكل جارهم أنف القصاع
وقال الأعشى :
ولا تقربن جارة إنّ سرها * عليك حرام فانكحن أو تأبدا
وقال ابن جبير : السر ، هنا النكاح . وقال ابن زيد معنى ذلك : لا تنكحوهن وتكتمون ذلك ، فإذا حلت أظهرتموه ودخلتم بهن ، فسمى العقد عليهن مواعدة ، وهذا ينبو عنه لفظ المواعدة .
قال بعضهم : جماعا وهو أن يقول لها : إن نكحتك كان كيت وكيت ، يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف . وقال ابن عباس ، وابن جبير أيضا ، والشعبي ، ومجاهد ، وعكرمة ، والسدي ، ومالك ، وأصحابه ، والجمهور : المعنى : لا توافقوهن المواعدة والتوثق وأخذ العهود في استسرار منكم وخفية .
فعلى هذا القول ، والقول الذي قبله ، ينتصب ، سرا ، على الحال ، أي : مستسرين .
وعلى القولين الأولين ينتصب على المفعول ، وإذا انتصب على الحال كان مفعول :