وابن سيرين ، والحسن ، وابن المسيب ، وقتادة ، وطاوس ، ومجاهد ، ومعاوية بن صالح : كل شيء فيه قمار من نرد وشطرنج وغيره فهو ميسر ، حتى لعب الصبيان بالكعاب والجوز إلا ما أبيح من الرهان في الخيل ، والقرعة في إبراز الحقوق .
وقال مالك : الميسر ميسران :
ميسر اللهو فمنه : النرد والشطرنج والملاهي كلها ، وميسر القمار : وهو ما يتخاطر الناس عليه ،
وقال على الشطرنج : ميسر العجم
، وقال القاسم ، كل شيء ألهى عن ذكر اللّه وعن الصلاة فهو ميسر .
قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ
. أنزل في الخمر أربع آيات .
وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ
« 1 » بمكة ثم هذه الآية ، ثم
لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى
« 2 » ثم
إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ
« 3 » قال القفال : ووقع التحريم على هذا الترتيب ، لأنه تعالى علم أن القوم كانوا ألفوا شربها والانتفاع بها كثيرا ، فجاء التحريم بهذا التدريج ، رفقا منه تعالى .
انتهى ملخصا .
وقال الربيع : نزلت هذه الآية بعد تحريم الخمر ، واختلف المفسرون : هل تدل هذه الآية على تحريم الخمر والميسر أم لا تدل ؟ والظاهر أنها تدل على ذلك ، والمعنى : قل في تعاطيهما إثم كبير ، أي : حصول إثم كبير ، فقد صار تعاطيهما من الكبائر ، وقد قال تعالى :
قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ
« 4 » فما كان إثما ، أو اشتمل على الإثم ، فهو حرام ، والإثم هو الذنب ، وإذا كان الذنب كثيرا أو كبيرا في ارتكاب شيء لم يجز ارتكابه ، وكيف يقدم على ذلك مع التصريح بالخسران إذا كان الإثم أكبر من النفع ؟ وقال الحسن : ما فيه الإثم محرم ، ولما كان في شربها الإثم سميت إثما في قول الشاعر :
شربت الإثم حتى زل عقلي * كذاك الإثم يذهب بالعقول
ومن قال : لا تدل على التحريم ، استدل بقوله : ومنافع للناس ، والمحرم لا يكون فيه منفعة ، ولأنها لو دلت على التحريم لقنع الصحابة بها ، وهم لم يقنعوا حتى نزلت آية المائدة ، وآية التحريم في الصلاة ، وأجيب بأن المحرم قد يكون فيه منفعة عاجلة في
هامش
( 1 ) سورة النحل : 16 / 67 .
( 2 ) سورة النساء : 4 / 43 .
( 3 ) سورة المائدة : 5 / 90 .
( 4 ) سورة الأعراف : 7 / 33 .