ومفعول : ينظرون ، هو ما بعد إلّا ، أي : ما ينتظرون إلّا إتيان اللّه ، وهو استثناء مفرغ ، قيل :
وينظرون هنا ليست من النظر الذي هو تردد العين في المنظور إليه ، لأنه لو كان من النظر لعدى بإلى ، وكان مضافا إلى الوجه ، وإنما هو من الانتظار . انتهى .
وهذا التعليل ليس بشيء لأنه يقال : هو من النظر ، وهو تردد العين . وهو معدى بإلى ، لكنها محذوفة ، والتقدير : هل ينظرون إلّا إلى أن يأتيهم اللّه ؟ وحذف حرف الجر مع أن إذا لم يلبس قياس مطرد ، ولا لبس هنا ، فحذفت : إلى ، وقوله : وكان مضافا إلى الوجه يشير إلى قوله :
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
« 1 » فكذلك ليس بلازم ، قد نسب النظر إلى الذوات كثيرا كقوله :
أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ
« 2 »
أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ
« 3 » والضمير في :
ينظرون ، عائد على الذالين ، وهو التفات من ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة .
والإتيان : حقيقة في الانتقال من حيز إلى حيز ، وذلك مستحيل بالنسبة إلى اللّه تعالى ، فروى أبو صالح عن ابن عباس : أن هذا من المكتوم الذي لا يفسر ، ولم يزل السلف في هذا وأمثاله يؤمنون ، ويكلون فهم معناه إلى علم المتكلم به ، وهو اللّه تعالى .
والمتأخرون تأولوا الإتيان وإسناده على وجوه :
أحدها : أنه إتيان على ما يليق باللّه تعالى من غير انتقال .
الثاني : أنه عبر به عن المجازات لهم ، والانتقام ، كما قال :
فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ
« 4 »
فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا
« 5 » .
الثالث : أن يكون متعلق الإتيان محذوفا ، أي : أن يأتيهم اللّه بما وعدهم من الثواب ، والعقاب ، قاله الزجاج .
الرابع : أنه على حذف مضاف ، التقدير : أمر اللّه ، بمعنى : ما يفعله اللّه بهم ، لا الأمر الذي مقابله النهي ، ويبينه قوله بعد :
وَقُضِيَ الْأَمْرُ
.
الخامس : قدرته ، ذكره القاضي أبو يعلى عن أحمد .
السادس : أن في ظلل ، بمعنى بظلل ، فيكون : في ، بمعنى : الباء ، كما قال .
هامش
( 1 ) سورة القيامة : 75 / 22 .
( 2 ) سورة الغاشية : 88 / 17 .
( 3 ) سورة الأعراف : 7 / 143 .
( 4 ) سورة النحل : 16 / 26 .
( 5 ) سورة الحشر : 59 / 2 .