تفسير أبي مسلم في الفتنة يكون قد غي بأمرين مختلفين : أحدهما : انتفاء القتال في الحرم ، والثاني : خلوص الدين للّه تعالى .
قيل وجاء في الأنفال :
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ
« 1 » ولم يجئ هنا : كله ، لأن آية الأنفال في الكفار عموما ، وهنا في مشركي مكة ، فناسب هناك التعميم ، ولم يحتج هنا إليه .
قيل : وهذا لا يتوجه إلّا على قول من جعل الضمير في : وقاتلوهم ، عائدا على أهل مكة على أحد القولين ، وراجع رجل ابن عمر في الخروج في فتنة ابن الزبير مستدلا عليه بقوله :
وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا
« 2 » فعارضه بقوله :
وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً
« 3 » فقال : ألم يقل :
وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ
؟ فأجابه ابن عمر بأنا فعلنا ذلك على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، إذ كان الإسلام قليلا ، وكان الرجل يفتن عن دينه بقتله أو تعذيبه ، وكثر الإسلام فلم تكن فتنة ، وكان الدين للّه ، وأنتم تقاتلون حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير اللّه .
فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ
. متعلق الانتهاء محذوف ، التقدير : عن الشرك بالدخول في الإسلام ، أو عن القتال . وأذعنوا إلى أداء الجزية فيمن يشرع ذلك فيهم ، أو : عن الشرك وتعذيب المسلمين وفتنتهم ليرجعوا عن دينهم ، وذلك على الاختلاف في الضمير ، إذ هو عام في الكفار ، أو خاص بكفار مكة .
والعدوان مصدر عدا ، بمعنى : اعتدى ، وهو نفي عام ، أي : لا يؤخذ فرد فرد من أنواعه البتة إلّا على من ظلم ، ويراد بالعدوان الذي هو الظلم الجزاء . سماه عدوانا من حيث هو جزاء عدوان ، والعقوبة تسمى باسم الذنب ، وذلك على المقابلة ، كقوله :
وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها
« 4 »
فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ
وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ
« 5 » وقال الشاعر :
جزينا ذوي العدوان بالأمس فرضهم * قصاصا سواء حذوك النعل بالنعل
هامش
( 1 ) سورة الأنفال : 8 / 39 .
( 2 ) سورة الحجرات : 49 / 9 .
( 3 ) سورة النساء : 4 / 93 .
( 4 ) سورة الشورى : 42 / 42 .
( 5 ) سورة آل عمران : 3 / 54 .