وبقول الآخر :
فظلنا هناك في نعمة * وكل اللذاذة غير الرفث
ولا دلالة في ذلك ، إذ يحتمل أن يكون أراد المقدمات : كالقبلة والنظرة والملاعبة .
أختان : من الخيانة ، يقال : خان خونا وخيانة ، إذا لم يف ، وذلك ضد الأمانة ، وتخونت الشيء : نقصته ، ومنه الخيانة ، وهو ينقص المؤتمن . وقال زهير :
بارزة الفقارة لم يخنها * قطاف في الركاب ولا خلاء
وتخوّنه وتخوّله : تعهده .
الخيط : معروف ، ويجمع على فعول وهو فيه مقيس ، أعني في فعل الاسم الياء العين نحو : بيت وبيوت ، وجيب وجيوب ، وغيب وغيوب ، وعين وعيون ، والخيط ، بكسر الخاء : الجماعة من النعام ، قال الشاعر :
فقال ألا هذا صوار وعانة * وخيط نعام يرتقي متفرق
البياض والسوداء : لونان معروفان ، يقال منهما : بيض وسود . فهو أبيض وأسود ، ولم يعل العين بالنقل والقلب لأنها في معنى ما يصح وهما : أبيض وأسود .
العكوف : الإقامة ، عكف بالمكان : أقام به ، قال تعالى :
يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ
« 1 » وقال الفرزدق يصف الجفان :
ترى حولهنّ المعتفين كأنهم * على صنم في الجاهلية عكّف
وقال الطرماح :
باتت بنات الليل حولي عكّفا * عكوف البواكي بينهن صريع
وفي الشرع عبارة عن عكوف مخصوف ، وقد بين في كتب الفقه .
الحد : قال الليث : حدّ الشيء : منتهاه ومنقطعة ، والمراد بحدود اللّه مقدّراته بمقادير مخصوصة وصفات مخصوصة .
الإدلاء : الإرسال للدلو ، اشتق منه فعل ، فقالوا : أدلى دلوه ، أي : أرسلها ليملأها ، وقيل : أدلى فلان بماله إلى الحاكم : رفعه . قال :
هامش
( 1 ) سورة الأعراف : 7 / 138 .