خيارا مثل ما هديناكم باتباع محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وما جاء به من الحق . وقيل : المعنى أنه شبه جعلهم أمة وسطا بجعلهم على الصراط المستقيم ، أي جعلناكم أمة وسطا مثل ذلك الجعل الغريب الذي فيه اختصاصكم بالهداية ، لأنه قال :
يَهْدِي مَنْ يَشاءُ
، فلا تقع الهداية إلا لمن شاء اللّه تعالى . وقيل : المعنى كما جعلنا قبلتكم خير القبل ، جعلناكم خير الأمم .
وقيل : المعنى كما جعلنا قبلتكم متوسطة بين المشرق والمغرب ، جعلناكم أمة وسطا .
وقيل : المعنى كما جعلنا الكعبة وسط الأرض ، كذلك جعلناكم أمة وسطا ، دون الأنبياء ، وفوق الأمم ، وأبعد من ذهب إلى أن ذلك إشارة إلى قوله تعالى :
وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا
« 1 » أي مثل ذلك الاصطفاء جعلناكم أمة وسطا .
ومعنى وسطا : عدولا ، روي ذلك عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
، وقد تظاهرت به عبارة المفسرين . وإذا صح ذلك عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وجب المصير في تفسير الوسط إليه . وقيل : خيار ، أو قيل : متوسطين في الدين بين المفرط والمقصر ، لم يتخذوا واحدا من الأنبياء إلها ، كما فعلت النصارى ، ولا قتلوه ، كما فعلت اليهود . واحتج جمهور المعتزلة بهذه الآية على أن إجماع الأمة حجة فقالوا : أخبر اللّه عن عدالة هذه الأمة وعن خيرتهم ، فلو أقدموا على شيء ، وجب أن يكون قولهم حجة .
لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ
: تقدم شرح الشهادة في قوله :
وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ
« 2 » ، وفي شهادتهم هنا أقوال : أحدها : ما عليه الأكثر من أنها في الآخرة ،
وهي شهادة هذه الأمة للأنبياء على أممهم الذين كذبوهم ، وقد روي ذلك نصا في الحديث في البخاري وغيره .
وقال في المنتخب : وقد طعن القاضي في الحديث من وجوه ، وذكروا وجوها ضعيفة ، وأظنه عنى بالقاضي هنا القاضي عبد الجبار المعتزلي ، لأن الطعن في الحديث الثابت الصحيح لا يناسب مذاهب أهل السنة . وقيل : الشهادة تكون في الدنيا .
واختلف قائلوا ذلك ، فقيل : المعنى يشهد بعضكم على بعض إذا مات ، كما
جاء في الحديث من أنه مر بجنازة فأثنى عليها خيرا ، وبأخرى فأثنى عليها شرّا ، فقال الرسول :
« وجبت » ، يعني الجنة والنار ، « أنتم شهداء اللّه في الأرض » ثبت ذلك في مسلم .
وقيل :
الشهادة الاحتجاج ، أي لتكونوا محتجين على الناس ، حكاه الزّجاج . وقيل : معناه لتنقلوا إليهم ما علمتموه من الوحي والدين كما نقله رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم . وتكون على بمعنى اللام ، كقوله :
وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ
« 3 » ، أي للنصب . وقيل : معناه ليكون إجماعكم حجة ،
هامش
( 1 ) سورة البقرة : 2 / 130 .
( 2 ) سورة البقرة : 2 / 23 .
( 3 ) سورة المائدة : 5 / 3 .