ما تنبت ، وأنهم يريدون لا تنبت شيئا ، فإنما ذلك لأن قليلا انتصب على الحال من أرض ، وإن كان نكرة ، وما مصدرية ، والتقدير : قليلا إنباتها ، أي لا تنبت شيئا ، وليست ما زائدة ، وقليلا نعت لمصدر محذوف ، تقدير الكلام : تنبت قليلا ، إذ كان التركيب المقدر هذا لما صح أن يراد بالقليل النفي المحض ، لأن قولك : تنبت قليلا ، لا يدل على نفي الإنبات رأسا ، وكذلك لو قلنا : ضربت ضربا قليلا ، لم يكن معناه ما ضربت أصلا .
وَلَمَّا جاءَهُمْ
: الضمير عائد على اليهود ، ونزلت فيهم حين كانت غطفان تقاتلهم وتهزمهم ، أو حين كانوا يلقون من العرب أذى كثيرا ، أو حين حاربهم الأوس والخزرج فغلبتهم .
كِتابٌ
: هو القرآن ، وإسناد المجيء إليه مجاز .
مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
: في موضع الصفة ، ووصفه بمن عند اللّه جدير أن يقبل ، ويتبع ما فيه ، ويعمل بمضمونه ، إذ هو وارد من عند خالقهم وإلههم الذي هو ناظر في مصالحهم .
مُصَدِّقٌ
: صفة ثانية ، وقدّمت الأولى عليها ، لأن الوصف بكينونته من عند اللّه آكد ، ووصفه بالتصديق ناشئ عن كونه من عند اللّه . لا يقال : إنه يحتمل أن يكون
مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
متعلقا بجاءهم ، فلا يكون صفة للفصل بين الصفة والموصوف بما هو معمول لغير أحدهما . وفي مصحف أبيّ مصدقا ، وبه قرأ ابن أبي عبلة ونصبه على الحال من كتاب ، وإن كان نكرة . وقد أجاز ذلك سيبويه بلا شرط ، فقد تخصصت بالصفة ، فقربت من المعرفة .
لِما مَعَهُمْ
: هو التوراة والإنجيل ، وتصديقه إما بكونهما من عند اللّه ، أو بما اشتملا عليه من ذكر بعث الرسول ونعته .
وَكانُوا
: يجوز أن يكون معطوفا على جاءهم ، فيكون جواب لما مرتبا على المجيء والكون . ويحتمل أن يكون جملة حالية ، أي وقد كانوا ، فيكون الجواب مرتبا على المجيء بقيد في مفعوله ، وهم كونهم يستفتحون . وظاهر كلام الزمخشري أن قوله : وكانوا أليست معطوفة على الفعل بعد لما ، ولا حالا لأنه قدّر جواب لما محذوفا قبل تفسيره يستفتحون ، فدل على أن قوله : وكانوا ، جملة معطوفة على مجموع الجملة من قوله :
ولما .
مِنْ قَبْلُ
: أي من قبل المجيء ، وبني لقطعه عن الإضافة إلى معرفة .
يَسْتَفْتِحُونَ
: أي يستحكمون ، أو يستعلمون ، أو يستنصرون ، أقوال ثلاثة .
يقولون ، إذا دهمهم العدو : اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في آخر الزمان ، الذي نجد نعته في التوراة . واختلفوا في جواب ولما الأولى ، فذهب الأخفش والزجاج إلى أنه محذوف لدلالة المعنى عليه ، واختاره الزمخشري وقدره نحو : كذبوا به واستهانوا بمجيئه ،