من الإحساس إلى المعاني مثل :
أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ
« 1 »
يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ
« 2 » ، ومنه سمي الجنون مسا ، وقيل : المسّ واللمس والجسّ متقارب ، إلا أن الجسّ عام في المحسوسات ، والمسّ فيما يخفى ويدق ، كنبض العروق ، والمسّ واللمس بظاهر البشرة ، والمسّ كناية عن النكاح وعن الجنون . المعدود : اسم مفعول من عدّ ، بمعنى حسب ، والعدد هو الحساب . الإخلاف : عدم الإيفاء بالشيء الموعود . بلى : حرف جواب لا يقع إلا بعد نفي في اللفظ أو المعنى ، ومعناها : ردّه ، سواء كان مقرونا به أداة الاستفهام ، أو لم يكن ، وقد وقع جوابا للاستفهام في مثل : هل يستطيع زيد مقاومتي ؟ إذا كان منكرا لمقاومة زيد له ، لما كان معناه النفي ، ومما وقعت فيه جوابا للاستفهام قول الحجاف بن حكيم :
بل سوف نبكيهم بكل مهند * ونبكي نميرا بالرماح الخواطر
وقعت جوابا للذي قال له ، وهو الأخطل :
ألا فاسأل الحجاف هل هو ثائر * بقتلي أصيبت من نمير بن عامر
وبلى عندنا ثلاثي الوضع ، وليس أصله بل ، فزيدت عليها الألف خلافا للكوفيين .
السيئة : فيعلة من ساء يسوء مساءة ، إذا حزن ، وهي تأنيث السيّئ ، وقد تقدّم الكلام على هذا الوزن عند الكلام على قوله :
أَوْ كَصَيِّبٍ
« 3 » ، فأغنى عن إعادته .
أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ
: ذكروا في سبب نزول هذه الآية أقاويل : أحدها : أنها نزلت في الأنصار ، وكانوا حلفاء لليهود ، وبينهم جوار ورضاعة ، وكانوا يودون لو أسلموا .
وقيل : كان النبي صلّى اللّه عليه وسلّم والمؤمنون يودون إسلام من بحضرتهم من أبناء اليهود ، لأنهم كانوا أهل كتاب وشريعة ، وكانوا يغضبون لهم ويلطفون بهم طمعا في إسلامهم . وقيل : نزلت فيمن بحضرة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم من أبناء السبعين الذين كانوا مع موسى عليه السلام في الطور ، فسمعوا كلام اللّه ، فلم يمتثلوا أمره ، وحرّفوا القول في أخبارهم لقومهم ، وقالوا : سمعناه يقول إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا ، وإن شئتم فلا تفعلوا . وقيل : نزلت في علماء اليهود الذين يحرفون التوراة ، فيجعلون الحلال حراما ، والحرام حلالا ، اتباعا لأهوائهم .
وقيل : إن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « لا يدخل علينا قصبة المدينة إلا مؤمن » .
قال كعب بن
هامش
( 1 ) سورة ص : 38 / 41 .
( 2 ) سورة البقرة : 2 / 275 .
( 3 ) سورة البقرة : 2 / 19 .