الكلام ، لأنه قدره خمدت ، وأي استطالة في قوله :
فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ
، خمدت ؟ بل هذا لما وجوابها ، فلا استطالة بخلاف قوله :
فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ
، فإن الكلام قد طال بذكر المعاطيف التي عطفت على الفعل وذكر متعلقاتها بعد الفعل الذي يلي لما ، فلذلك كان الحذف سائغا لاستطالة الكلام . وقوله : مع أمن الإلباس ، وهذا أيضا غير مسلم ، وأي أمن إلباس في هذا ولا شيء يدل على المحذوف ؟ بل الذي يقتضيه ترتيب الكلام وصحته ووضعه مواضعه أن يكون
ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
هو الجواب ، فإذا جعلت غيره الجواب مع قوة ترتب ذهاب اللّه بنورهم على الإضاءة ، كان ذلك من باب اللغز ، إذ تركت شيئا يبادر إلى الفهم وأضمرت شيئا يحتاج في تقديره إلى وحي يسفر عنه ، إذ لا يدل على حذفه اللفظ مع وجود تركيب
ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
.
ولم يكتف الزمخشري بأن جوز حذف هذا الجواب حتى ادعى أن الحذف أولى ، قال : وكان الحذف أولى من الإثبات ، لما فيه من الوجازة مع الإعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو أبلغ للفظ في أداء المعنى ، كأنه قيل : فلما أضاءت ما حوله خمدت ، فبقوا خابطين في ظلام ، متحيرين متحسرين على فوت الضوء ، خائبين بعد الكدح في إحياء النار ، انتهى . وهذا الذي ذكره نوع من الخطابة لا طائل تحتها ، لأنه كان يمكن له ذلك لو لم يكن يلي قوله :
فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ
، قوله :
ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
. وأما ما في كلامه بعد تقدير خمدت إلى آخره ، فهو مما يحمل اللفظ ما لا يحتمله ، ويقدر تقادير وجملا محذوفة لم يدل عليها الكلام ، وذلك عادته في غير ما كلام في معظم تفسيره ، ولا ينبغي أن يفسر كلام اللّه بغير ما يحتمله ، ولا أن يزاد فيه ، بل يكون الشرح طبق المشروح من غير زيادة عليه ولا نقص منه . ولما جوز واحذف الجواب تكلموا في قوله تعالى :
ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
، فخرجوا ذلك على وجهين : أحدهما : أن يكون مستأنفا جواب سؤال مقدر كأنه قيل : ما بالهم قد أشبهت حالهم حال هذا المستوقد ؟ فقيل : ذهب اللّه بنورهم . والثاني : أن يكون بدلا من جملة التمثيل على سبيل البيان ، قالهما الزمخشري ، وكلا الوجهين مبنيان على أن جواب لما محذوف ، وقد اخترنا غيره وأنه قوله تعالى :
ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
والوجه الثاني من التخريجين اللذين تقدم ذكرهما ، وهو أن يكون قوله :
ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
بدلا من جملة التمثيل ، على سبيل البيان ، لا يظهر في صحته ، لأن جملة التمثيل هي قوله :
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً
، فجعله
ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
بدلا من هذه الجملة ، على سبيل البيان ، لا يصح ، لأن البدل لا يكون في الجمل