قال ابن عباس : " أضله اللّه في سابق علمه " « 1 » .
وقال ابن جبير : " أضله على عدم قد علمه منه " .
وقيل المعنى : " أضله اللّه عن الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه « 2 » .
وقيل المعنى : " على علم منه بأن عبادته لا تنفعه " « 3 » .
ثم قال تعالى : جل ذكره :
وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً ،
أي :
وطبع على سمعه أن « 4 » يسمع ( مواعظ اللّه وما ) « 5 » ينتفع به ، وطبع على قلبه ( فلا يعي ) « 6 » شيئا من الخير ، وجعل على بصره غطاء أن يبصر به حجج اللّه عزّ وجلّ ، يعني : بصر قلبه .
فهو لا يهتدي لخير ، نسأل « 7 » اللّه ألا « 8 » يخذلنا عما فيه رشدنا عنده « 9 » .
ثم قال :
فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ ،
أي : فمن يوفقه لإصابة الحق بعد إضلال اللّه عز وجل له ، وخذلانه إياه .
أَ فَلا تَذَكَّرُونَ
أيها الناس ما يذكر لكم وما توعظون به .
هامش
( 1 ) انظر حيث ورد هذا القول بلفظه في جامع البيان 25 - 91 ، وإعراب النحاس 4 - 148 . وفي جامع القرطبي 16 - 169 حيث ورد بمعناه ، والمحرر الوجيز 14 - 317 حيث ورد مختصرا .
( 2 ) انظر إعراب النحاس 4 - 147 .
( 3 ) انظر إعراب النحاس 4 - 147 .
( 4 ) ( ح ) : " أي أن " .
( 5 ) ( ح ) : " من مواعظ اللّه عزّ وجلّ ما " .
( 6 ) ( ح ) : " فلا يعني " .
( 7 ) ( ت ) : " أسأل " .
( 8 ) ( ت ) : " لا " .
( 9 ) ( ح ) : " عندا " .