ثم قال تعالى :
اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ ،
أي : مالكنا ومالككم . وهذا كله خطاب لجميع الأحزاب من أهل الكتابين .
لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ ،
أي : لنا ثواب ما اكتسبنا من الأعمال ، ولكم ثواب ما اكتسبتم منها .
لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ ،
أي : " لا خصومة " : قاله مجاهد وابن زيد « 1 » . وقيل :
( المعنى : لا خصومة بيننا ) « 2 » لأن الحق قد تبيّن « 3 » لكم صوابه « 4 » . فاحتجاجكم إنما هو عناد في أمر قد تبين لكم صوابه ( فاحتجاجكم إنما هو فيما قد علمنا أنكم ) « 5 » تعلمونه وتنكرونه بعد علمكم بصحته .
ثم قال تعالى :
اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ،
أي : يجمع بيننا في موقف يوم « 6 » القيامة فيقضي بيننا بالحق فيما اختلفنا فيه ، وإليه مصيرنا أجمعين .
ثم قال تعالى :
وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ ،
أي : والذين يخاصمون في دين اللّه عزّ وجلّ الذي بعث به محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم ، من بعد ما استجيب « 7 » له الناس ودخلوا فيه .
هامش
( 1 ) انظر تفسير مجاهد 2 - 574 ، وجامع القرطبي 16 - 13 ، وتفسير ابن كثير 4 - 110 ، كلهم بلفظه عن مجاهد فقط .
( 2 ) في طرة ( ت ) .
( 3 ) ( ت ) : " تبين وأنتم معاندون له في أمر قد تبين
( 4 ) قاله مجاهد وابن زيد . انظر جامع البيان 25 - 12 .
( 5 ) ( ت ) : " فاحتجاجكم إنما هو عناد في أمر قد تبين لكم صوابه ، ولا تجاحكم فيما " .
( 6 ) ساقط من ( ت ) .
( 7 ) كيف تسنى لإمامنا مكي رحمه اللّه التجمع بين الفعل المبني للمجهول والتصريح بالفاعل .