أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ ،
أي : تفصل بينهم يوم القيامة فيما اختلفوا فيه من تقبضهم عند توحيدك ، واستبشارهم عند ذكر الأوثان وفي غير ذلك .
ثم قال تعالى :
وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ،
أي : كفروا باللّه عزّ وجلّ ،
ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً
يعني : يوم القيامة .
وَمِثْلَهُ مَعَهُ
لقدو به أنفسهم لو قبل ذلك منهم ، فكيف وهم لا يكون لهم شيء من ذلك يوم القيامة ، ولو كان لهم لم يقبل منهم .
ثم قال :
وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ،
( أي : وظهر لهؤلاء الكفار يوم القيامة من عذاب اللّه ما لم يكونوا يحتسبون ) « 1 » انه أعده لهم .
وقال مجاهد : معناه : أنهم عملوا - أعمالا توهموا ( أنها حسنات ، فإذا هي سيئات « 2 » .
وقيل : معناه : أنهم " عملوا أعمالا توهموا « 3 » ) أنهم يتوبون قبل الموت منها فأدركهم الموت قبل أن يتوبوا ، وقد كانوا ظنوا أنهم ينجون بالتوبة " « 4 » .
وقيل : معناه أنهم توهموا أنهم « 5 » يغفر لهم من غير توبة فبدا لهم من اللّه دخول النار على ما قدموا « 6 » .
وقيل : معناه أنهم عملوا أعمالا توهموا أنها تنفعهم فأحبطها الشرك .
هامش
( 1 ) ساقط من ( ح ) .
( 2 ) انظر : إعراب النحاس 4 - 15 ، وجامع القرطبي 15 - 265 .
( 3 ) ساقط من ( ح ) .
( 4 ) انظر : إعراب النحاس 4 - 15 ، وجامع القرطبي 15 - 265 . وقد ذكره القرطبي بلفظه .
( 5 ) ( ح ) : أنه .
( 6 ) انظر : جامع القرطبي 15 - 256 ، وإعراب النحاس 4 - 15 .