ذكر اللّه عزّ وجل مقالة فرعون حين أعيته الحيل في مقاومة موسى عليه السلام بحجة ، وظهر لجميع المشاهدين أن ما يدعو إليه موسى من عبادة إله السماء حق ، فنادى فرعون هامان وهو وزيره والناظر في أموره ، فأمره أن يبني له بناء عاليا نحو السماء . و « الصرح » كل بناء عظيم شنيع القدر ، مأخوذ من الظهور والصراحة ، ومنه قولهم : صريح النسب ، وصرح بقوله ، فيروى أن هامان طبخ الآجر لهذا الصرح ولم يطبخ قبله ، وبناه ارتفاع مائة ذراع فبعث اللّه جبريل فمسحه بجناحه فكسره ثلاث كسر ، تفرقت اثنتان ووقعت ثالثة في البحر . وروي أن هامان لم يكن من القبط ، وقيل : كان منهم . و :
الْأَسْبابَ
الطرق ، قاله السدي .
وقال قتادة : أراد الأبواب وقيل : عنى لعله يجد مع قربه من السماء سببا يتعلق به .
وقرأ الجمهور : « فأطلع » بالرفع عطفا على « أبلغ » ، وقرأ حفص عن عاصم والأعرج : « فأطلع » بالنصب بالفاء في جواب التمني .
ولما قال فرعون بمحضر من ملئه
فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى
اقتضى كلامه الإقرار ب
إِلهِ مُوسى
، فاستدرك ذلك استدراكا قلقا بقوله :
وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً
، ثم قال تعالى :
وَكَذلِكَ زُيِّنَ
أي إنه كما تخرق فرعون في بناء الصرح والأخذ في هذه الفنون المقصرة كذلك جرى جميع أمره . و :
زُيِّنَ
أي زين الشيطان سوء عمله في كل أفعاله .
وقرأ الجمهور : « وصد عن السبيل » بفتح الصاد بإسناد الفعل إلى فرعون . وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وجماعة : « وصدّ » بضم الصاد وفتح الدال المشددة عطفا على
زُيِّنَ
وحملا عليه ، وقرأ يحيى بن وثاب : « وصد » بكسر الصاد على معنى صد ، أصله : صدد ، فنقلت الحركة ثم أدغمت الدال في الدال . وقرأ ابن أبي إسحاق وعبد الرحمن بن أبي بكرة بفتح الصاد ورفع الدال المشددة وتنوينها عطفا على قوله :
سُوءُ عَمَلِهِ
.
و :
السَّبِيلِ
سبيل الشرع والإيمان و « التباب » : الخسران ، ومنه :
تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ
[ المسد : 1 ] وبه فسر مجاهد وقتادة . وتب فرعون ظاهر ، لأنه خسر ماله في الصرح وغيره ، وخسر ملكه وخسر نفسه وخلد في جهنم ، ثم وعظ الذي آمن فدعا إلى اتباع أمر اللّه .
وقوله :
اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ
يقوي أن المتكلم موسى ، وإن كان الآخر يحتمل أن يقول ذلك ، أي