و وَجَبَتْ ، معناه سقطت بعد نحرها ، ومنه وجبت الشمس ، ومنه قول أوس بن حجر : ألم تكسف الشمس والبدر والكواكب للجبل الواجب ، وقوله « كلوا » ندب ، وكل العلماء يستحب أن يأكل الإنسان من هديه وفيه أجر وامتثال إذ كان أهل الجاهلية لا يأكلون من هديهم ، وقال مجاهد وإبراهيم والطبري : هي إباحة ، و الْقانِعَ ، السائل يقال قنع الرجل يقنع قنوعا إذا سأل ، بفتح النون في الماضي ، وقنع بكسر النون يقنع قناعة فهو قنع إذا تعفف واستغنى ، قاله الخليل ومن الأول قول الشماخ :

فمحرور القول من أهل العلم قالوا الْقانِعَ السائل وَالْمُعْتَرَّ المتعرض من غير سؤال ، قاله محمد بن كعب القرظي ومجاهد وإبراهيم والكلبي والحسن بن أبي الحسن ، وعكست فرقة هذا القول ، حكى الطبري عن ابن عباس أنه قال الْقانِعَ المستغني بما أعطيه وَالْمُعْتَرَّ المتعرض ، وحكي عنه أنه قال الْقانِعَ المتعفف وَالْمُعْتَرَّ السائل ، وحكي عن مجاهد أنه قال الْقانِعَ الجار وإن كان غنيا ، وقرأ أبو رجاء « القنع » فعلى هذا التأويل معنى الآية أطعموا المتعفف الذي لا يأتي متعرضا والمتعرض ، وذهب أبو الفتح بن جني إلى أنه أراد القانع فحذف الألف تخفيفا وهذا بعيد لأن توجيه على ما ذكرته آنفا أحسن وإنما يلجأ إلى هذا إذا لم توجد مندوحة ، وقرأ أبو رجاء وعمرو بن عبيد « المعتري » والمعنى واحد ، وروي عن أبي رجاء « والمعتر » بتخفيف الراء وقال الشاعر : [ الطويل ]

وذهب ابن مسعود إلى أن الهدي أثلاث ، وقال جعفر بن محمد عن أبيه : أطعم الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ثلثا ، والبائس الفقير ثلثا ، وأهلي ثلثا ، وقال ابن المسيب : ليس لصاحب الهدي منه إلا الربع وهذا كله على جهة الاستحسان لا على الفرض ، ثم قال كَذلِكَ أي كما أمرناكم فيها بهذا كله سَخَّرْناها لَكُمْ ، و لَعَلَّكُمْ ، ترجّ في حقنا وبالإضافة إلى نظرنا ، وقوله ، يَنالَ عبارة مبالغة وتوكيد وهي بمعنى لن يرتفع عنده ويتحصل سبب ثواب ، وقال ابن عباس إن أهل الجاهلية كانوا يضرجون البيت بالدماء فأراد المؤمنون فعل ذلك فنهى اللّه عن ذلك ونزلت هذه الآية ، والمعنى ولكن ينال الرفعة عنده والتحصيل حسنة لديه ، التَّقْوى ، أي الإخلاص والطاعات ، وقرأ مالك بن دينار والأعرج وابن يعمر والزهري ، « تنال وتناله » ، بتاء فيهما ، والتسمية والتكبير على الهدي والأضحية هو أن يقول الذابح باسم اللّه واللّه أكبر ، وروي أن قوله وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ ، نزلت في الخلفاء الأربعة حسبما تقدم في التي قبلها فأما ظاهر اللفظ فيقتضي العموم . قوله عزّ وجل :