ابن كثير في الوصل والوقف « البادي » بالياء . ووقف أبو عمرو بغير ياء ، ووصل بالياء ، وقرأ نافع « الباد » بغير ياء في الوصل والوقف في رواية المسيبي ، وأبي بكر وإسماعيل ابني أبي أويس ، وروى ورش الوصل بالياء ، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بغير ياء وصلا ووقفا ، وهي في الإمام بغير ياء ، وأجمع الناس على الاستواء في نفس
الْمَسْجِدِ الْحَرامِ
واختلفوا في مكة ، فذهب عمر بن الخطاب وابن عباس ومجاهد وجماعة معهم إلى أن الأمر كذلك في دور مكة وأن القادم له النزول حيث وجد ، وعلى رب المنزل أن يؤويه شاء أو أبى ، وقال : ذلك سفيان الثوري وغيره ، وكذلك كان الأمر في الصدر الأول ، قال ابن سابط : وكانت دورهم بغير أبواب حتى كثرت السرقة فاتخذ رجل بابا فأنكر عليه عمر وقال : أتغلق بابا في وجه حاج بيت اللّه ؟ فقال : إنما أردت حفظ متاعهم من السرقة ، فتركه فاتخذ الناس الأبواب ، وقال جمهور من الأمة منهم مالك : ليست الدور كالمسجد ولأهلها الامتناع بها والاستبداد ، وعلى هذا هو العمل اليوم ، وهذا الاختلاف الأول متركب على الاختلاف في مكة هل هي عنوة كما روي عن مالك والأوزاعي ، أو صلح كما روي عن الشافعي ، فمن رآها صلحا فإن الاستواء في المنازل عنده بعيد ، ومن رآها عنوة أمكنه أن يقول الاستواء فيها ، قرره الأئمة الذين لم يقطعوها أحدا وإنما سكنى من سكن من قبل نفسه .
قال القاضي أبو محمد : وظاهر قول النبي صلى اللّه عليه وسلم « وهل ترك لنا عقيل منزلا » ، يقتضي أن لا استواء وأنها متملكة ممنوعة على التأويلين في قوله عليه السلام لأنه تؤول بمعنى أنه ورث جميع منازل أبي طالب وغيره ، وتؤول بمعنى أنه باع منازل بني هاشم حين هاجروا ومن الحجة لتملك أهلها دورهم أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه اشترى من صفوان بن أمية دارا للسجن بأربعة آلاف ، ويصح مع ذلك أن يكون الاستواء في وقت الموسم للضرورة والحاجة فيخرج الأمر حينئذ عن الاعتبار بالعنوة والصلح ، وقوله تعالى :
بِإِلْحادٍ
قال أبو عبيدة الباء زائدة ومنه قول الشاعر :
بواد يمان ينبت الشث صدره * وأسفله بالمرخ والشبهان
ومنه قول الأعشى :
ضمنت برزق عيالنا أرماحنا وهذا كثير ويجوز أن يكون التقدير
وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ
الناس
بِإِلْحادٍ
و « الإلحاد » الميل ، وهذا الإلحاد والظلم يجمع جميع المعاصي من الكفر إلى الصغائر ، فلعظم حرمة المكان توعد اللّه تعالى على نية السيئة فيه ، ومن نوى سيئة ولم يعملها لم يحاسب بذلك إلا في مكة ، هذا قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم ، وقال ابن عباس : « الإلحاد » في هذه الآية الشرك ، وقال أيضا : هو استحلال الحرام وحرمته ، وقال مجاهد : هو العمل السيّئ فيه ، وقال عبد اللّه بن عمرو : قول لا واللّه وبلى واللّه بمكة من الإلحاد ، وقال حبيب بن أبي ثابت : الحكرة بمكة من الإلحاد بالظلم . ع . والعموم يأتي على هذا كله ، وقرأت فرقة « ومن يرد » من الورود حكاه الفراء ، والأول أبين وأعم وأمدح للبقعة ، و
مَنْ
شرط جازمة للفعل وذلك منع من عطفها على
الَّذِينَ
واللّه المستعان .
قوله عزّ وجل :