سبحانه عنه ، وكان ذلك كلّه في علم اللّه تعالى وخبره ، ألا ترى إلى قوله عز وجل « 1 » :
ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ
. وقال تعالى « 2 » :
أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً
« 3 »
. أَحْياءً وَأَمْواتاً
. ويأتي تحقيقه إن شاء اللّه ؛ فصار ذلك سنّة باقية في الخلق ، وفرضا على جميع الناس على الكفاية ، من فعله منهم سقط عن الباقين فرضه ؛ وأخصّ الخلق به الأقربون ، ثم الذين يلونهم من الجيرة ، ثم سائر الناس المسلمين ؛ وهو حقّ في الكافر أيضا ، وهي :
المسألة الخامسة -
روى ناجية بن كعب ، عن علىّ « 4 » ، قال : قلت للنبي صلى اللّه عليه وسلم :
إنّ عمّك الشيخ الضالّ مات ، فمن يواريه ؟ قال : اذهب فوار أباك ، ولا تحدثنّ حدثا حتى تأتيني . فواريته ، ثم جئت ، فأمرني أن أغتسل ودعا لي .
المسألة السادسة - قوله تعالى :
أَ عَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ
:
فيه دليل على قياس الشّبه ؛ وقد حققناه في الأصول .
المسألة السابعة - قوله تعالى :
فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ
:
وهي تابعة للأحكام هاهنا لأنها من الأصول ؛ لكنا نشير إليها لتعلّق القلوب بها ، فنقول :
من الغريب أن اللّه سبحانه قد أخبر عنه أنه ندم وهو في النار ،
وقال صلى اللّه عليه وسلم : الندم توبة .
قلنا : عن هذه ثلاثة أجوبة :
الأول - أنّ الحديث ليس يصحّ ، لكن المعنى صحيح ، وكل من ندم فقد سلم ، لكن الندم له شروط ، فكلّ من جاء بشروطه قبل منه ، ومن أخلّ بها أو بشيء منها لم يقبل .
الثاني - أنّ معناه ندم ولم يستمر ندمه ، وإنما يقبل الندم إذا استمر .
الثالث - أن الندم على الماضي إنما ينفع بشرط العزم على ألّا يفعل في المستقبل .
المسألة الثامنة - قوله تعالى :
مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ
:
هامش
( 1 ) سورة عبس ، آية 21 .
( 2 ) سورة المرسلات ، آية 25 ، 26 .
( 3 ) كفاتا : تجمع الناس أحياءهم وأمواتهم . وقيل : معناه : تضم الأحياء من الإنسان والحيوان والنبات ، والأموات التي هي الجمادات من الأرض والماء ( المفردات ) .
( 4 ) رواه أبو داود عن علي ( القرطبي 6 - 143 ) .