ولذلك قرأها قوم : واتّقوا فتنة أن تصيب الذين ظلموا منكم خاصة . وقرأها آخرون : واتّقوا فتنة لتصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة . وهكذا يروى فيها عن أبىّ بن كعب ، وعبد اللّه بن مسعود ، وكان يقول ابن مسعود إذا قرأها : ما منكم من أحد إلّا وله فتنة في أهله وماله .
وكان الزّبير يقول : كنا نظنّها لغيرنا فإذا بها قد أصابتنا . وكذلك كان يرى ابن عباس .
وأما فتنة الرجل في أهله فلا تتعداه ، ولا تأخذ بالعقوبة سواه ، وإنما المعنى في الآية ما ذكرناه .
فأما اعتراضهم بالإعراب وهي :
المسألة الرابعة - فقد أوضحناها في الرسالة الملجئة ، وقلنا : فيها ثلاثة أقوال :
الأول - أنه أمر ثم نهى ، كلّ واحد مستقل بنفسه ، كما تقول : قم غدا . لا تتكلم اليوم .
الثاني - الإعراب اتقوا فتنة إن لم تتقوها أصابتكم .
فأما الأول فضعيف ؛ لأن قوله :
اتَّقُوا فِتْنَةً
ليس بكلام مستقل ، فيصحّ أن يتركب عليه غيره .
وأما الثاني ، وهو جواب الطبري ، فلا يشبه منزلته في العلم ، لأن مجازه : لا تصيب الذين ظلموا ، ولم يرد كذلك .
الثالث - قال لنا شيخنا أبو عبد اللّه النحوي : هذا نهى فيه معنى جواب الأمر ، كما يقال :
لا تزل « 1 » من الدابة لا تطرحنك ، وقد جاء مثله في القرآن « 2 » :
ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ
. وهذا منتهى الاختصار وقد طوّلناه في مكانه .
الآية الثامنة « 3 » -
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
.
فيها مسألتان :
المسألة الأولى - قوله :
إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ
:
وقد تقدم القول في التقوى وحقيقتها وأنها فعلى ، من وقى يقي وقاية وواقية ، أبدلت الواو
هامش
( 1 ) في ل : لا تنزل .
( 2 ) سورة النمل : 18 .
( 3 ) الآية : 29