قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ ، قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
.
فيها أربع مسائل :
المسألة الأولى - قوله :
زِينَةَ اللَّهِ
:
فيه ثلاثة أقوال :
الأول - ستر العورة ؛ إذ كانت العرب تطوف عراة ، إن كانت لا تجد من يعيرها من الحمس .
الثاني - جمال الدنيا في ثيابها وحسن النظرة « 1 » في ملابسها ولذّاتها .
الثالث - جمع الثياب عند السعة في الحال ، كما روى عن عمر بن الخطاب أنه قال :
إذا وسّع اللّه عليكم فأوسعوا . جمع رجل عليه ثيابه ، وصلّى رجل في إزار أو رداء « 2 » ، في إزار وقميص ، في إزار وقباء ، في سراويل ورداء ، في سراويل وقميص ، في سراويل وقباء ، في تبّان وقباء ، في تبّان « 3 » وقميص . وأحسبه قال في تبان ورداء . والتّبّان : ثوب يشبه السراويل فسّره أبو علىّ القالي كذلك ، وعليه نقل الحديث ؛ فلعله أخذه منه ، فكثيرا ما يفسر الأعرابيون من لحن الحديث ما لم يجدوه في العربية ، وهو الذي امتنّ به في قوله « 4 » :
يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً
، وهي الآية الخامسة ، ولولا وجوب سترها ما وقع الامتنان باللباس الذي يواريها .
فإن قيل : إنما وقع الامتنان في سترها لقبح ظهورها .
قلنا : ماذا يريدون بهذا القبح ؟ أيريدون به قبحا عقلا ، فنحن لا نقبّح بالعقل ، ولا نحسّن ؛ وإنما القبيح عندنا ما قبّحه الشرع ، والحسن ما حسّنه الشرع .
المسألة الثانية - قوله :
وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ
:
قيل : هي الحلال . وقيل : هي اللذات ، وكلّ لذة وإن لم تكن محرّمة فإنّ استدامتها والاسترسال عليها مكروه ، ويأتي بيانه إن شاء اللّه .
هامش
( 1 ) في ل : المنظر .
( 2 ) في ا : ورداء .
( 3 ) التبان : سروال صغير يستر العورة المغلظة ( القاموس ) .
( 4 ) الآية السادسة والعشرون من هذه السورة .