ورجالات ، وليس الأمر كما ذكر لأن تلك كجمل وجمال وجمالات ، ومعقبة ومعقبات إنما هي كضاربة وضاربات .
وفي قراءة أبيّ بن كعب « من بين يديه ورقيب من خلفه » ، وقرأ ابن عباس : « ورقباء من خلفه » ، وذكر عنه أبو حاتم أنه قرأ : « معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر اللّه » .
وقوله :
يَحْفَظُونَهُ
يحتمل معنيين :
أحدهما : أن يكون بمعنى يحرسونه ، ويذبون عنه : فالضمير محمول ليحفظ .
والمعنى الثاني أن يكون بمعنى حفظ الأقوال وتحصيلها ، ففي اللفظة حينئذ حذف مضاف تقديره :
يحفظون أعماله ، ويكون هذا حينئذ من باب
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
[ يوسف : 82 ] وهذا قول ابن جريج .
وقوله :
مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
من جعل
يَحْفَظُونَهُ
بمعنى يحرسونه كان معنى قوله :
مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
يراد به « المعقبات » ، فيكون في الآية تقديم وتأخير ، أي « له معقبات من أمر اللّه يحفظونه من بين يديه ومن خلفه » قال أبو الفتح : ف
مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
في موضع رفع لأنه صفة لمرفوع وهي « المعقبات » .
قال القاضي أبو محمد : ويحتمل هذا التأويل في قوله :
مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
مع التأويل الأول في
يَحْفَظُونَهُ
.
ومن تأول الضمير في
لَهُ
عائد على العبد ، وجعل « المعقبات » الحرس ، وجعل الآية في رؤساء الكافرين - جعل قوله
مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
بمعنى يحفظونه بزعمه من قدر اللّه ، ويدفعونه في ظنه ، عنه ، وذلك لجهالته باللّه تعالى .
قال القاضي أبو محمد : وبهذا التأويل جعلها المتأول في الكافرين . قال أبو الفتح : ف
مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
على هذا في موضع نصب ، كقولك حفظت زيدا من الأسد ، فمن الأسد معمول لحفظت وقال قتادة : معنى
مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
: بأمر اللّه ، أي يحفظونه مما أمر اللّه ، وهذا تحكم في التأويل ، وقال قوم : المعنى الحفظ من أمر اللّه ، وقد تقدم نحو هذا .
وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وعكرمة وجعفر بن محمد : « يحفظونه بأمر اللّه » .
ثم أخبر تعالى أنه لا يغير ما بقوم - بأن يعذبهم ويمتحنهم معاقبا - حتى يقع منهم تكسب للمعاصي وتغيير ما أمروا به من طاعة .
وهذا موضع تأمل لأنه يداخل هذا الخبر ما قررت الشريعة من أخذ العامة بذنوب الخاصة ، ومنه قوله تعالى :
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً
[ الأنفال : 25 ] ومنه قول النبي صلى اللّه عليه وسلم - وقد قيل له : يا رسول اللّه ، أنهلك وفينا الصالحون ؟ - قال : نعم إذا كثر الخبث . إلى أشياء كثيرة من هذا .
فقوله تعالى في هذه الآية :
لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا
معناه حتى يقع تغيير إما منهم وإما من