وأما من قرأ : « فأجمعوا » بقطع الألف فنصب « الشركاء » بفعل مضمر كأنه قال : وادعوا شركاءكم فهو من باب قول الشاعر : [ المتقارب ] شراب اللبان وتمر وأقط ومن قول الآخر : [ مجزوء الكامل مرفل ]
ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا
ومن قول الآخر : [ الرجز ]
علفتها تبنا وماء باردا * حتى شتت همالة عيناها
وفي مصحف أبي بن كعب : « فأجمعوا وادعوا شركاءكم » ، قال أبو علي : وقد ينتصب « الشركاء » بواو « مع » ، كما قالوا جاء البريد والطيالسة ، وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن وابن أبي إسحاق وعيسى وسلام ويعقوب وأبو عمرو فيما روي عنه « وشركاؤكم » بالرفع عطفا على الضمير في « أجمعوا » ، وعطف على الضمير قبل تأكيده لأن الكاف والميم في
أَمْرَكُمْ
ناب مناب أنتم المؤكد للضمير ، ولطول الكلام أيضا ، وهذه العبارة أحسن من أن يطول الكلام بغير ضمير ، ويصح أن يرتفع بالابتداء والخبر مقدر تقديره وشركاؤهم فليجمعوا ، وقرأت فرقة « وشركائكم » بالخفض على العطف على الضمير في قوله :
أَمْرَكُمْ
، التقدير وأمر شركائكم ، فهو كقول الشاعر [ العجّاج ] :
أكل امرئ تحسبين امرأ * ونار توقد بالليل نارا
أي وكل نار ، والمراد بالشركاء في هذه الآية الأنداد من دون اللّه ، فأضافهم إليهم إذ يجعلونهم شركاء بزعمهم ، وقوله
ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً
، أي ملتبسا مشكلا ، ومنه قوله صلى اللّه عليه وسلم في الهلال ، « فإن غم عليكم » ومنه قول الراجز :
ولو شهدت الناس إذا تكمّوا * بغمة لو لم تفرج غمّوا
وقوله
ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ
ومعناه أنفذوا قضاءكم نحوي ، وقرأ السدي بن ينعم : « ثم أفضوا » بالفاء وقطع الألف ، ومعناه : أسرعوا وهو مأخوذ من الأرض الفضاء أي اسلكوا إلي بكيدكم واخرجوا معي وبي إلى سعة وجلية ، وقوله
وَلا تُنْظِرُونِ
أي لا تؤخرون والنظرة التأخير .
قوله عزّ وجل :
[ سورة يونس ( 10 ) : الآيات 72 إلى 73 ]
فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ( 72 ) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْناهُمْ خَلائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ( 73 )
المعنى فإن لم تقبلوا على دعوتي وكفرتم بها وتوليتم عنها ، و « التولي » أصله في البدن ويستعمل في