ونفي الشعور مذمة بالغة إذ البهائم تشعر وتحس ، فإذا قلت لا يشعر فقد نفيت عنه العلم النفي العام الذي يقتضي أنه لا يعلم ولا المحسوسات .
قال القاضي أبو محمد : وقرأ الحسن « وينون عنه » ألقيت حركة الهمزة على النون على التسهيل القياسي ، وقوله تعالى :
وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ
الآية المخاطبة فيه لمحمد صلى اللّه عليه وسلم ، وجواب
لَوْ
محذوف ، تقديره في آخر هذه الآية لرأيت هولا أو مشقات أو نحو هذا ، وحذف جوابها في مثل هذا أبلغ لأن المخاطب يترك مع غاية تخيله ، ووقعت
إِذْ
في موضع إذا التي هي لما يستقبل وجاز ذلك لأن الأمر المتيقن وقوعه يعبر عنه كما يعبر عن الماضي الوقوع ، و
وُقِفُوا
معناه : حبسوا ، ولفظ هذا الفعل متعديا وغير متعد سواء ، تقول : وقفت أنا ووقفت غيري ، وقال الزهراوي : وقد فرق بينهما بالمصدر ففي المتعدي وقفته وقفا وفي غير المتعدي وقفت وقوفا ، قال أبو عمرو بن العلاء : لم أسمع في شيء من كلام العرب أوقفت فلانا إلا أني لو لقيت رجلا واقفا فقلت له ما أوقفك هاهنا لكان عندي حسنا ، ويحتمل قوله :
وُقِفُوا عَلَى النَّارِ
أن يكون دخلوها ، فكان وقوفهم عليها أي فيها ، قاله الطبري ، ويحتمل أن يكون أشرفوا عليها وعاينوها ، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر : « ولا نكذب » و « نكون » بالرفع في كلها ، وذلك على نية الاستئناف والقطع في قوله « ولا نكذب ونكون » أي يا ليتنا نرد ونحن على كل حال لا نكذب ونكون ، فأخبروا أنفسهم بهذا ولهذا الإخبار صح تكذيبهم بعد هذا ، ورجح هذا سيبويه ومثله بقولك دعني ولا أعود أي وأنا لا أعود على كل حال ، ويخرج ذلك على قول آخر وهو أن يكون « ولا نكذب ونكون » داخلا في التمني على حد ما دخلت فيه نرد ، كأنهم قالوا : يا ليتنا نرد وليتنا لا نكذب وليتنا نكون ، ويعترض هذا التأويل بأن من تمنى شيئا لا يقال إنه كاذب وإنما يكذب من أخبر .
قال القاضي أبو محمد : وينفصل عن هذا الاعتراض بأن يكون قوله
وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ
[ الأنعام : 28 ] حكاية عن حالهم في الدنيا كلاما مقطوعا مما قبله وبوجه آخر وهو أن المتمني إذا كانت سجيته وطريقته مخالفة لما تمنى بعيدة منه يصح أن يقال له كذبت على تجوز ، وذلك أن من تمنى شيئا فتمنيه يتضمن إخبارا أن تلك الأمنية تصلح له ويصلح لها فيقع التكذيب في ذلك الإخبار الذي يتضمنه التمني ، ومثال ذلك أن يقول رجل شرير ليتني أحج وأجاهد وأقوم الليل فجائز أن يقال لهذا على تجوز كذبت أي أنت لا تصلح لهذا ولا يصلح لك ، وروي عن أبي عمرو : أنه أدغم باء « نكذب في الباء التي بعدها ، وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم في رواية حفص « ولا نكذب ونكون » بنصب الفعلين ، وذلك كما تنصب الفاء في جواب التمني ، فالواو في ذلك والفاء بمنزلة ، وهذا تقدير ذكر مصدر الفعل الأول كأنهم قالوا يا ليتنا كان لنا رد وعدم تكذيب وكون من المؤمنين ، وقرأ ابن عامر في رواية هشام بن عمار عن أصحابه عن ابن عامر « ولا نكذب » بالرفع « ونكون » بالنصب ، ويتوجه ذلك على ما تقدم في مصحف عبد اللّه بن مسعود « يا ليتنا نرد فلا نكذب بآيات ربنا ونكون » بالفاء ، وفي قراءة أبي بن كعب « يا ليتنا نرد فلا نكذب بآيات ربنا أبدا ونكون » ، وحكى أبو عمرو أن في قراءة أبي « بآيات ربنا ونحن نكون » ، وقوله
نُرَدُّ
في هذه الأقوال كلها معناه : إلى الدنيا ، وحكى الطبري تأويلا آخر وهو يا ليتنا نرد إلى الآخرة أي نبعث ونوقف على النار التي وقفنا عليها مكذبين ليت ذلك ونحن في حالة لا نكذب ونكون ، فالمعنى يا ليتنا