مسعود « لآيات » على الجمع ، وقوله
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
، توقيف والمعنى ، لآيات نافعة هادية إن آمنتم وأبصرتم وإلا فليست بنافعة ولا هادية ، فأما كونها آيات فعلى كل حال آمنوا أو كفروا ، هذا كله على أن المخاطبة لمن لم يؤمن - بعد - وهو ظاهر حاله مع بني إسرائيل ، وإن كان خطابه لمؤمنين ، أو كما كانوا مؤمنين بموسى ، فمعنى الآية التثبيت وهز النفس كما تقول لإنسان تقيم نفسه إلى شيء : ما أنت يا فلان يلزمك أن تفعل كذا وكذا إن كنت من الرجال .
قوله تعالى :
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 50 إلى 51 ]
وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ( 50 ) إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ ( 51 )
قوله :
مُصَدِّقاً
حال معطوفة على قوله :
أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ
[ آل عمران : 49 ] ، لأن قوله
بِآيَةٍ
في موضع الحال ، وكان عيسى عليه السلام مصدقا للتوراة متبعا عاملا بما فيها ، قال وهب بن منبه : كان يسبت ويستقبل بيت المقدس ، وقال قتادة في تفسير قوله :
وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ
، كان الذي جاء به عيسى ألين من الذي جاء به موسى ، وقال ابن جريج ، أحل لكم لحوم الإبل والشحوم ، قال الربيع : وأشياء من السمك ، وما لا صيصية له من الطير ، وكان في التوراة محرمات تركها شرع عيسى على حالها ، فلفظة « البعض » على هذا متمكنة ، وقال أبو عبيدة : « البعض » في هذه الآية بمعنى الكل ، وخطأه الناس في هذه المقالة وأنشد أبو عبيدة شاهدا على قوله بيت لبيد : [ الكامل ]
ترّاك أمكنة إذا لم يرضها * أو يخترم بعض النفوس حمامها
وليست في البيت له حجة لأن لبيدا أراد نفسه فهو تبعيض صحيح ، وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله تعالى :
حُرِّمَ عَلَيْكُمْ
إشارة إلى ما حرمه الأحبار بعد موسى وشرعوه ، فكأن عيسى رد أحكام التوراة إلى حقائقها التي نزلت من عند اللّه تعالى ، وقال عكرمة : « حرم عليكم » بفتح الحاء والراء المشددة ، وإسناد الفعل إلى اللّه تعالى أو إلى موسى عليه السلام ، وقرأ الجمهور
وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ
وفي مصحف عبد اللّه بن مسعود ، « وجئتكم بآيات » من ربكم ، وقوله تعالى :
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
تحذير ودعاء إلى اللّه تعالى .
وقرأ جمهور الناس
إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ
بكسر الألف على استئناف الخبر ، وقرأه قوم « أن اللّه ربي وربكم » بفتح الألف قال الطبري : « إن » بدل من « آية » ، في قوله
جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ
، وفي هذا ضعف وإنما التقدير أطيعون ، لأن اللّه ربي وربكم ، أو يكون المعنى ، لأن اللّه ربي وربكم فاعبدوه ، وقوله
هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ
إشارة إلى قوله :
إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ
، وهو لأن ألفاظه جمعت الإيمان والطاعات ، والصراط ، الطريق ، والمستقيم ، الذي لا اعوجاج فيه .
قوله تعالى :