استسلام وتطارح ، والمراد هب لنا نعيما صادرا عن الرحمة لأن الرحمة راجعة إلى صفات الذات فلا تتصور فيها الهبة .
وقوله تعالى :
رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ
إقرار بالبعث ليوم القيامة ، قال الزجاج : هذا هو التأويل الذي علمه الراسخون فأقروا به ، وخالف الذين اتبعوا ما تشابه عليهم من أمر البعث حين أنكروه ، والريب :
الشك ، والمعنى أنه في نفسه حق لا ريب فيه وإن وقع فيه ريب عند المكذبين به فذلك لا يعتد به إذ هو خطأ منهم ، وقوله تعالى :
إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ
يحتمل أن يكون إخبارا منه محمدا عليه السلام وأمته ، ويحتمل أن يكون حكاية من قول الداعين ، ففي ذلك إقرار بصفة ذات اللّه تعالى ، و
الْمِيعادَ
مفعال من الوعد .
قوله تعالى :
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 10 إلى 11 ]
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ ( 10 ) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ ( 11 )
هم الكفار الذين لا يقرون ببعث إنما هي على وجه الدهر وإلى يوم القيامة في زينة الدنيا وهي المال والبنون ، فأخبر اللّه تعالى في هذه الآية ، أن ذلك المتهم فيه لا يغني عن صاحبه شيئا ولا يمنعه من عذاب اللّه وعقابه ، و
مِنَ
في قوله :
مِنَ اللَّهِ
لابتداء الغاية ، والإشارة بالآية إلى معاصري النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وكانوا يفخرون بأموالهم وأبنائهم ، وهي - بعد - متناولة كل كافر ، وقرأ أبو عبد الرحمن : « لن يغني » بالياء ، على تذكير العلامة ، والوقود بفتح الواو ما يحترق في النار من حطب ونحوه ، وكذلك هي قراءة جمهور الناس ، وقرأ الحسن ومجاهد وجماعة غيرهما
وَقُودُ
بضم الواو وهذا على حذف مضاف تقديره ، حطب
وَقُودُ النَّارِ
، والوقود بضم الواو المصدر ، وقدت النار تقد إذا اشتعلت ، والدأب والدأب ، بسكون الهمزة وفتحها ، مصدر دأب يدأب - إذا لازم فعل شيء ودام عليه مجتهدا فيه ، ويقال للعادة - دأب - فالمعنى في الآية ، تشبيه هؤلاء في لزومهم الكفر ودوامهم عليه بأولئك المتقدمين ، وآخر الآية يقتضي الوعيد بأن يصيب هؤلاء مثل ما أصاب أولئك من العقاب .
والكاف في قوله
كَدَأْبِ
في موضع رفع ، التقدير : دأبهم
كَدَأْبِ
، ويصح أن يكون الكاف في موضع نصب ، قال الفراء : هو نعت لمصدر محذوف تقديره كفرا
كَدَأْبِ
، فالعامل فيه
كَفَرُوا
، ورد هذا القول الزجاج بأن الكاف خارجة من الصلة فلا يعمل فيها ما في الصلة .
قال القاضي رحمه اللّه : ويصح أن يعمل فيه فعل مقدر من لفظ « الوقود » ويكون التشبيه في نفس الاحتراق ، ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى :
أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ
،
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا
[ غافر : 46 ] ، والقول الأول أرجح الأقوال أن يكون الكاف في موضع رفع ، والهاء في
قَبْلِهِمْ
عائدة على
آلِ فِرْعَوْنَ
، ويحتمل أن تعود على معاصري رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الكفار ، وقوله :
بِآياتِنا
يحتمل أن يريد بالآيات المتلوة ، ويحتمل أن يريد العلامات المنصوبة ، واختلفت عبارة