ضرورية تعطيها هذه الحواس ، أو لا بد في كسبها من الحواس ، وتأمل .
قوله عزّ وجل :
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 172 إلى 174 ]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ( 172 ) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 173 ) إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ( 174 )
الطيب هنا يجمع الحلال المستلذ ، والآية تشير بتبعيض
مِنْ
إلى الحرام رزق ، وحض تعالى على الشكر والمعنى في كل حالة ، و
إِنْ
شرط ، والمراد بهذا الشرط التثبيت وهز النفس ، كما تقول افعل كذا إن كنت رجلا .
وقوله تعالى :
إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ
إِنَّما
هنا حاصرة ، و
الْمَيْتَةَ
نصب بحرم ، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع « الميتة » بالتشديد ، وقال الطبري وجماعة من اللغويين : التشديد والتخفيف من « ميّت » و « ميت » لغتان ، وقال أبو حاتم وغيره : ما قد مات فيقالان فيه ، وما لم يمت بعد فلا يقال فيه « ميت » بالتخفيف .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي اللّه عنه : هكذا هو استعمال العرب ويشهد بذلك قول الشاعر :
[ الخفيف ]
ليس من مات فاستراح بميت * إنّما الميت ميّت الأحياء
استراح : من الراحة ، وقيل : من الرائحة ، ولم يقرأ أحد بالتخفيف فيما لم يمت إلا ما روى البزي عن ابن كثير
وَما هُوَ بِمَيِّتٍ
[ إبراهيم : 17 ] ، والمشهور عنه التثقيل ، وأما قول الشاعر : [ الوافر ]
إذا ما مات ميت من تميم * فسرّك أن يعيش فجىء بزاد
فالأبلغ في الهجاء أن يريد الميت حقيقة ، وقد ذهب بعض الناس إلى أنه أراد من شارف الموت والأول أشعر ، وقرأ قوم « الميتة » بالرفع على أن تكون
ما
بمعنى الذي و
إِنَّ
عاملة ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي « حرّم » على ما لم يسمّ فاعله ورفع ما ذكر تحريمه ، فإن كانت
ما
كافة فالميتة مفعول لم يسم فاعله ، وإن كانت بمعنى الذي فالميتة خبر .
ولفظ
الْمَيْتَةَ
عموم والمعنى مخصص لأن الحوت والجراد لم يدخل قط في هذا العموم ، و
الْمَيْتَةَ
: ما مات دون ذكاة مما له نفس سائلة ، والطافي من الحوت جوّزه مالك وغيره ومنعه العراقيون ، وفي الميت دون تسبب من الجراد خلاف ، منعه مالك وجمهور أصحابه وجوزه ابن نافع وابن عبد الحكم ، وقال ابن وهب :
إن ضم في غرائر فضمه ذكاته ، وقال ابن القاسم : لا ، حتى يصنع به شيء يموت منه كقطع الرؤوس