ومجاهد وغيرهما : هو عائد على محمد صلى اللّه عليه وسلم ، أي يعرفون صدقه ونبوته ، والفريق الجماعة ، وخص لأن منهم من أسلم ولم يكتم ، والإشارة بالحق إلى ما تقدم من الخلاف في ضمير
يَعْرِفُونَهُ *
، فعم الحق مبالغة في ذمهم ، و
هُمْ يَعْلَمُونَ
ظاهر في صحة الكفر عنادا .
وقوله تعالى :
الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ *
،
الْحَقُّ
رفع على إضمار الابتداء والتقدير هو الحق ، ويصح أن يكون ابتداء والخبر مقدر بعده ، وقرأ علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه
الْحَقُّ
بالنصب ، على أن العامل فيه
يَعْلَمُونَ
، ويصح نصبه على تقدير : الزم الحق .
وقوله تعالى :
فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ *
، الخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم والمراد أمته ، وامترى في الشيء إذا شك فيه ، ومنه المراء لأن هذا يشك في قول هذا ، وأنشد الطبري - شاهدا على أن الممترين الشاكون - قول الأعشى : [ المتقارب ]
تدر على اسؤق الممترين * ركضا إذا ما السراب ارجحن
ووهم في ذلك لأن أبا عبيدة وغيره قالوا : الممترون في البيت هم الذين يمرون الخيل بأرجلهم همزا لتجري كأنهم يحتلبون الجري منها ، فليس في البيت معنى من الشك كما قال الطبري .
وقوله تعالى :
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ
الآية ، الوجهة : فعلة من المواجهة كالقبلة ، وقوله :
هُوَ
عائد على اللفظ المفرد في « كل » ، والمراد به الجماعات .
المعنى : لكل صاحب ملة وجهة هو موليها نفسه ، قاله الربيع وعطاء وابن عباس ، وقرأ ابن عباس وابن عامر وحده من السبعة هو مولاها ، وقالت طائفة : الضمير في
هُوَ
عائد على اللّه تعالى ، والمعنى : اللّه موليها إياهم ، وقالت فرقة : المعنى في الآية أن للكل دينا وشرعا وهو دين اللّه وملة محمد وهو موليها إياهم اتبعها من اتبعها وتركها من تركها ، وقال قتادة : المراد بالآية أن الصلاة إلى الشام ثم الصلاة إلى الكعبة لكل واحدة منهما وجهة اللّه موليها إياهم ، وحكى الطبري أن قوما قرءوا
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ
بإضافة كل إلى وجهة ، وخطأها الطبري .
قال القاضي أبو محمد : وهي متجهة ، أي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها ، ولا تعترضوا فيما أمركم من هذه وهذه ، أي إنما عليكم الطاعة في الجميع ، وقدم قوله :
لِكُلٍّ وِجْهَةٌ
على الأمر في قوله :
فَاسْتَبِقُوا
للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول ، وذكر أبو عمرو الداني هذه القراءة عن ابن عباس رضي اللّه عنه وسلمت الواو في وجهة ولم تجر كعدة وزنة لأن
وِجْهَةٌ
ظرف وتلك مصادر فسلمت للفرق ، وأيضا فليكمل بناء الهيئة كالجلسة ، قال أبو علي : ذهب قوم إلى أنه مصدر شذ عن القياس فسلم ، ومال قوم إلى أنه اسم ليس بمصدر .
قال غير أبي علي : وإذا أردت المصدر قلت جهة .
قال القاضي أبو محمد : وقد يقال الجهة في الظرف ، وحكى الطبري عن منصور أنه قال : نحن نقرؤها « ولكلّ جعلنا قبلة يرضونها » .