رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأمته حيال ميزاب الكعبة ، وقال ابن عباس وغيره : بل وجه إلى البيت كله .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي اللّه عنه : والميزاب هو قبلة المدينة والشام ، وهنالك قبلة أهل الأندلس بلا ريب ، ولا خلاف أن الكعبة قبلة من كل أفق ، وقوله تعالى :
فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ *
الآية ، أمر بالتحول ونسخ لقبلة الشام ، وقيل : نزل ذلك على النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو في صلاة الظهر بعد ركعتين منها فتحول في الصلاة ، وذكر أبو الفرج أن عباد بن نهيك كان مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في هذه الصلاة ، وقيل : إنما نزلت هذه الآية في غير صلاة وكانت أول صلاة إلى الكعبة العصر ، و
شَطْرَ
نصب على الظرف ويشبه المفعول به لوقوع الفعل عليه ومعناه نحو وتلقاء ، قال ابن أحمر : [ البسيط ]
تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة * قد كارب العقد من إيفادها الحقبا
وقال غيره : [ الوافر ]
أقول لأمّ زنباع أقيمي * صدور العيس شطر بني تميم
وقال لقيط : [ البسيط ]
وقد أظلّكم من شطر ثغركم * هول له ظلم تغشاكم قطعا
وقال غيره [ خفاف بن عمير ] : [ الوافر ]
ألا من مبلغ عمرا رسولا * وما تغني الرّسالة شطر عمرو
و
حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا
أمر للأمة ناسخ ، وقال داود بن أبي هند : إن في حرف ابن مسعود : فول وجهك تلقاء المسجد الحرام ، وقال محمد بن طلحة : إن فيه : فولوا وجوهكم قبله ، وقرأ ابن أبي عبلة :
« فولوا وجوهكم تلقاءه » ، و
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ
: اليهود والنصارى ، وقال السدي : المراد اليهود .
قال القاضي أبو محمد : والأول أظهر ، والمعنى أن اليهود والنصارى يعلمون أن الكعبة هي قبلة إبراهيم إمام الأمم ، وأن استقبالها هو الحق الواجب على الجميع اتباعا لمحمد صلى اللّه عليه وسلم الذي يجدونه في كتبهم ، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي « عما تعملون » بتاء على المخاطبة ، فإما على إرادة أهل الكتاب أو أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وعلى الوجهين فهو إعلام بأن اللّه تعالى لا يهمل العباد ولا يغفل عنها ، وضمنه الوعيد ، وقرأ الباقون بالياء من تحت .
وقوله تعالى :
وَلَئِنْ أَتَيْتَ
الآية ، أعلم اللّه تعالى نبيه حين قالت له اليهود : راجع بيت المقدس ونؤمن بك مخادعة منهم أنهم لا يتبعون له قبلة ، يعني جملتهم لأن البعض قد اتبع كعبد اللّه بن سلام وغيره وأنهم لا يدينون بدينه ، أي فلا تصغ إليهم ، والآية هنا : العلامة ، وجاء جواب
لَئِنْ
كجواب « لو » وهي ضدها في أن « لو » تطلب المضي والوقوع و « إن » تطلب الاستقبال لأنهما جميعا يترتب قبلهما معنى القسم ، فالجواب إنما هو للقسم ، لا أن أحد الحرفين يقع موقع الآخر ، هذا قول سيبويه .