علومه واطلاعه على أمر اللّه ، فهو يتوب من المنزلة الأولى إلى الأخرى ، والتوبة هنا لغوية .
وقوله تعالى :
رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ
الآية ، هذا هو الذي أراد النبي صلى اللّه عليه وسلم بقوله « أنا دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى » ، ومعنى
مِنْهُمْ
أن يعرفوه ويتحققوا فضله ويشفق عليهم ويحرص ، و
يَتْلُوا
في موضع نصب نعت لرسول أي تاليا عليهم ، ويصح أن يكون في موضع الحال ، والآيات آيات القرآن ، و
الْكِتابَ
القرآن ، ونسب التعليم إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم من حيث هو يعطي الأمور التي ينظر فيها ويعلم طرق النظر بما يلقيه اللّه إليه ويوحيه ، وقال قتادة :
الْحِكْمَةَ
السنة وبيان النبي صلى اللّه عليه وسلم الشرائع ، وروى ابن وهب عن مالك : أن الحكمة الفقه في الدين والفهم الذي هو سجية ونور من اللّه تعالى ، و
يُزَكِّيهِمْ
معناه يطهرهم وينميهم بالخير ، ومعنى الزكاة لا يخرج عن التطهير أو التنمية ، و
الْعَزِيزُ
الذي يغلب ويتم مراده ولا يرد ، و
الْحَكِيمُ
المصيب مواقع الفعل المحكم لها .
قوله عزّ وجل :
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 130 إلى 132 ]
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ( 130 ) إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ ( 131 ) وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( 132 )
مَنْ
استفهام في موضع رفع بالابتداء ، و
يَرْغَبُ
خبره ، والمعنى يزهد فيها ويربأ بنفسه عنها ، والملة الشريعة والطريقة ، و
سَفِهَ
من السفه الذي معناه الرقة والخفة ، واختلف في نصب
نَفْسَهُ
، فقال الزجاج :
سَفِهَ
بمعنى جهل وعداه بالمعنى ، وقال غيره :
سَفِهَ
بمعنى أهلك ، وحكى ثعلب والمبرد أن سفه بكسر الفاء يتعدى كسفه بفتح الفاء وشدها ، وحكي عن أبي الخطاب أنها لغة ، وقال الفراء نصبها على التمييز .
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي اللّه عنه : لأن السفه يتعلق بالنفس والرأي والخلق ، فكأنه ميزها بين هذه ورأوا أن هذا التعريف ليس بمحض لأن الضمير فيه الإبهام الذي في
مَنْ
، فكأن الكلام :
إلا من سفه نفسا ، وقال البصريون : لا يجوز التمييز مع هذا التعريف ، وإنما النصب على تقدير حذف « في » ، فلما انحذف حرف الجر قوي الفعل ، وهذا يجري على مذهب سيبويه فيما حكاه من قولهم ضرب فلان الظهر والبطن أي في الظهر والبطن ، وحكى مكي أن التقدير
إِلَّا مَنْ سَفِهَ
قوله
نَفْسَهُ
على أن نفسه تأكيد حذف المؤكد وأقيم التوكيد مقامه قياسا على النعت والمنعوت .
قال القاضي أبو محمد : وهذا قول متحامل ، و « اصطفى » « افتعل » من الصفوة معناه تخير الأصفى ، وأبدلت التاء طاء لتناسبها مع الصاد في الإطباق ، ومعنى هذا الاصطفاء أنه نبأه واتخذه خليلا ، و
فِي الْآخِرَةِ
متعلق باسم فاعل مقدر من الصلاح ، ولا يصلح تعلقه ب
الصَّالِحِينَ
لأن الصلة لا تتقدم الموصول ، هذا على أن تكون الألف واللام بمعنى الذي ، وقال بعضهم : الألف واللام هنا للتعريف