النبوءة ، وقال قتادة : الأمان من عذاب اللّه ، وقال الربيع والضحاك : العهد الدين : دين اللّه تعالى .
وقال ابن عباس : معنى الآية لا عهد عليك لظالم أن تطيعه ، ونصب
الظَّالِمِينَ
لأن العهد ينال كما ينال ، وقرأ قتادة وأبو رجاء والأعمش « الظالمون » بالرفع ، وإذا أولنا العهد الدين أو الأمان أو أن لا طاعة لظالم فالظلم في الآية ظلم الكفر ، لأن العاصي المؤمن ينال الدين والأمان من عذاب اللّه وتلزم طاعته إذا كان ذا أمر ، وإذا أولنا العهد النبوءة أو الإمامة في الدين فالظلم ظلم المعاصي فما زاد .
قوله عزّ وجل :
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 125 إلى 126 ]
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ( 125 ) وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( 126 )
قوله
وَإِذْ
عطف على
إِذْ
المتقدمة و
الْبَيْتَ
الكعبة ، و
مَثابَةً
يحتمل أن تكون من ثاب إذا رجع لأن الناس يثوبون إليها أي ينصرفون ، ويحتمل أن تكون من الثواب أي يثابون هناك ، قال الأخفش : دخلت الهاء فيها للمبالغة لكثرة من يثوب أي يرجع ، لأنه قل ما يفارق أحد البيت إلا وهو يرى أنه لم يقض منه وطرا ، فهي كنسابة وعلامة ، وقال غيره : هي هاء تأنيث المصدر ، فهي مفعلة أصلها مثوبة نقلت حركة الواو إلى الثاء فانقلبت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها ، وقيل : هو على تأنيث البقعة ، كما يقال :
مقام ومقامة ، وقرأ الأعمش « مثابات » على الجمع ، وقال ورقة بن نوفل في الكعبة « 1 » : [ الطويل ] :
مثاب لأفناء القبائل كلّها * تخبّ إليها اليعملات الطلائح
و
أَمْناً
معناه أن الناس يغيرون ويقتتلون حول مكة وهي آمنة من ذلك ، يلقى الرجل بها قاتل أبيه فلا يهيجه ، لأن اللّه تعالى جعل لها في النفوس حرمة وجعلها أمنا للناس والطير والوحوش ، وخصص الشرع من ذلك الخمس الفواسق ، على لسان النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وجمهور الناس « واتخذوا » بكسر الخاء على جهة الأمر ، فقال أنس بن مالك وغيره :
معنى ذلك ما روي عن عمر رضي اللّه عنه أنه قال : وافقت ربي في ثلاث ، في الحجاب ، وفي
عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ
[ التحريم : 5 ] ، وقلت يا رسول اللّه : لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ، فنزلت
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى
.
قال القاضي أبو محمد : فهذا أمر لأمة محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وقال المهدوي : وقيل ذلك عطف على قوله
اذْكُرُوا
فهذا أمر لبني إسرائيل ، وقال الربيع بن أنس : ذلك أمر لإبراهيم ومتبعيه ، فهي من الكلمات ، كأنه قال :
إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
[ البقرة : 124 ]
وَاتَّخِذُوا
، وذكر المهدوي رحمه اللّه أن ذلك عطف على الأمر الذي يتضمنه قوله :
جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً
، لأن المعنى : توبوا ، وقرأ نافع وابن عامر « واتخذوا »
هامش
( 1 ) جاء في لسان العرب أن البيت لأبي طالب .