بين بين ، وروي عن أبي جعفر وشيبة ضم الهاء وتشديد الزاي « هزّا » ، وهذا القول من بني إسرائيل ظاهره فساد اعتقاد ممن قاله ، ولا يصح الإيمان ممن يقول لنبي قد ظهرت معجزاته ، وقال :
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً
،
أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً
، ولو قال ذلك اليوم أحد عن بعض أقوال النبي صلى اللّه عليه وسلم لوجب تكفيره ، وذهب قوم إلى أن ذلك منهم على جهة غلظ الطبع والجفاء والمعصية ، على نحو ما قال القائل للنبي صلى اللّه عليه وسلم في قسمة غنائم حنين : « إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه اللّه » ، وكما قال له الآخر : « اعدل يا محمد » ، وكلّ محتمل ، واللّه أعلم .
وقول موسى عليه السلام :
أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ
، يحتمل معنيين : أحدهما الاستعاذة من الجهل في أن يخبر عن اللّه تعالى مستهزئا ، والآخر من الجهل كما جهلوا في قولهم
أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً
لمن يخبرهم عن اللّه تعالى .
قوله عزّ وجل :
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 68 إلى 70 ]
قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ ( 68 ) قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ( 69 ) قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا وَإِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ ( 70 )
هذا تعنت منهم وقلة طواعية ، ولو امتثلوا الأمر فاستعرضوا بقرة فذبحوها لقضوا ما أمروا به ، ولكن شددوا فشدد اللّه عليهم ، قاله ابن عباس وأبو العالية وغيرهما . ولغة بني عامر « ادع » بكسر العين ، و
ما
استفهام رفع بالابتداء ، وهي خبره ، ورفع
فارِضٌ
على النعت للبقرة على مذهب الأخفش ، أو على خبر ابتداء مضمر تقديره لا هي فارض ، والفارض المسنة الهرمة التي لا تلد ، قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد وغيرهم ، تقول فرضت تفرض بفتح العين في الماضي ، فروضا ، ويقال فرضت بضم العين ، ويقال لكل ما قدم وطال أمده فارض ، وقال الشاعر [ العجاج ] : [ الرجز ]
يا رب ذي ضغن عليّ فارض * له قروء كقروء الحائض
والبكر من البقر التي لم تلد من الصغر ، وحكى ابن قتيبة أنها التي ولدت ولدا واحدا ، والبكر من النساء التي لم يمسها الرجل ، والبكر من الأولاد الأول ، ومن الحاجات الأولى ، والعوان التي قد ولدت مرة بعد مرة ، قاله مجاهد ، وحكاه أهل اللغة ، ومنه قول العرب : العوان لا تعلم الخمرة . وحرب عوان : قد قوتل فيها مرتين فما زاد ، ورفعت
عَوانٌ
على خبر ابتداء مضمر ، تقديره هي عوان ، وجمعها عون بسكون الواو ، وسمع عون بتحريكها بالضم .
و
بَيْنَ
، بابها أن تضاف إلى اثنتين ، وأضيفت هنا إلى
ذلِكَ
، إذ ذلك يشار به إلى المجملات ، فذلك عند سيبويه منزلة ما ذكر ، فهي إشارة إلى مفرد على بابه ، وقد ذكر اثنان فجاءت أيضا
بَيْنَ
على بابها .